Литра Киселев Александър

Есе на тема „Човекът, на когото искате да приличате“

Такива съчинения често се пишеха в училище. Вече по-рядко.

Чудя се на кого са искали да приличат вашите древноруски връстници? Кой беше техният пример? Ние не знаем това. Но ние знаем кой трябватрябваше да стане пример за тях, идеален герой. Произведенията, описващи идеалния герой, се наричат ​​агиографии или агиографии. Жития - жития на праведници, постигнали духовно съвършенство и канонизирани от Църквата за светци. Отначало житията на светци, узаконени от гръцката (византийска) църква, са били разпространени в Древна Рус. Но тогава, когато руският православна църкваукрепена, тя започна да създава свой собствен, чисто руски списък на светиите, канонизира (канонизира) сънародници, които се славеха с праведен живот, твърдост във вярата, любов към ближния и патриотизъм. Тези писания са предназначени не само за духовници, но и за обикновени хора.

Обикновено житията се изграждаха според канона – тоест според определен план. Авторът на житието започна с извинение: „Простете ми, добри хора, каза той, че аз, толкова недостоен, грешен и глупав, започнах да ви описвам живота на такъв велик човек. Трябва да ми откъснеш ръцете!“ Но след това се успокои и премина към историята. Планът беше нещо подобно: семейство - раждане и детство на бъдещия светец - жажда за църквата и праведен живот - влизане в манастир - духовни подвизи и чудеса - смърт - посмъртно доказателство за святост. Родителите на светеца били праведни хора, истински вярващи и възпитали детето си в същия дух. Бъдещият светец пораснал необичайно дете: Не обичах да играя с други деца, не крадях ряпа, не преследвах момичета. Но той ходеше на църква като на празник, молеше се с всички сили и от десетгодишна възраст все му се искаше да отиде в манастир. Но родителите му го въздържаха. "Твърде рано е за вас", казаха те, "почакайте да умрем." Ако оставиха наследство, тогава... Не, няма да повярвате: той раздаде всичко на бедните и накрая стана монах. Но това не му беше достатъчно. Светецът също определено искаше да страда и да „убие плътта“ - тоест чрез глад и труд да се доведе до точката, в която никакви глупости не могат да влязат в главата му. За да направи това, той се оттегли в пустинята (уединено място), даде обет за мълчание, ходеше в студени разкъсани дрехи във всяка слана, пиеше само вода и яде кори от хляб - и имаше много от това. И за това той беше щастлив: имаше прекрасен подарък. Можел е например да лекува болни и да предвижда бъдещето, да спира врагове пред стените на манастира или да предизвиква дъжд по време на суша с молитва. Той също предвиди смъртта си и преди да умре, той извика други монаси при себе си и произнесе реч. И когато умря, на лицето му беше изписана радост: най-после! Житието се състоеше от описание на посмъртни чудеса, защото чудесата са знак за святост. Най-простото чудо се смяташе за нетлене, тоест тялото на светеца не се разлагаше дори след много години, напротив, от него се излъчваше благоухание. Но обикновено посмъртните чудеса бяха много по-чудесни: светецът можеше да се появи в точния момент и да помогне на манастира или дори да разпръсне вражеската армия.

Ето как човек може иронично да възприема живота в нашето разрошено време. Но Древна Русия живееше според собствените си закони и колкото и лош да беше човек, той все още се чувстваше част от Църквата. Той признавал нейния морален авторитет, вярвал в чудеса и за него светицата била наистина светица.

Ясно е, че реалните животи не са написани като копия и могат да се различават значително един от друг. Например в живота на Стефаний от Перм броят на чудесата е намален до нула. Светците са живели различни животи, а животите се оказаха различни.

Но какво, ако светецът не беше монах, а княз? В края на краищата князът в Древна Рус е преди всичко воин. А християнската святост и войната, оръжието, убийството са несъвместими неща. Как е постъпил в такива случаи авторът, на когото е възложено да съчини разказ за светия живот на княза?

През 13 век е написано житието на княз Александър Невски. Познаваме го като талантлив командир. Новгородският княз се явява като смел войн, спечелил блестящи победи, умел дипломат, който знае как да преговаря с монголските ханове, и твърд християнин, който защитава религиозните си убеждения в спор с пратениците на папата. Авторът непрекъснато подчертава: с меч в ръка Александър защитава руското православие от „римското“, „грешно“ християнство, а независимостта на Руската църква - от пратениците на папата. Не е много важно дали Александър наистина е бил такъв. В крайна сметка целта на автора е да създаде идеален образ, пример за други князе и всички хора, за да покаже, че е възможно да се живее праведен живот не само в стените на манастира, но и в света.

Рисуването на убедителен образ на идеален или положителен герой все още е едно от най-важните трудни задачиза писателя. Идеалните герои обикновено се оказват не много живи; напротив, те често се оказват скучни и схематични. Ето защо най-талантливите автори на агиографии се опитаха да хуманизират своите герои и да ги доближат до читателите. Най-известното древно руско житие е посветено на духовния подвиг на Сергий Радонежски, основателят на Троице-Сергиевия манастир. Ако неговият съвременник княз Дмитрий Донской успява да обедини политическите и военните сили на руските княжества за решителната битка с татаро-монголите - Куликово (1380 г.), то Сергий става духовен обединител на Русия, именно той благославя Дмитрий и цялата руска армия за тази битка. Животът на Сергий е написан от Епифаний, който е наречен Мъдрият. Той много деликатно допълва разказа за светеца с битови детайли и житейски ситуации, които оживяват, но не омаловажават образа на Сергий. Оказва се, че в детството си светецът е имал проблеми с ученето, трудно е четял и писал. И когато Сергий се оттеглил в пустинята, започнала да го посещава мечка, с която светецът споделял оскъдната си храна. Сцената става почти хумористична, когато определен човек, дошъл да види известния старец, не вярва, че старецът, облечен в просешки дрехи с лопата в градината, е известният Сергий от Радонеж. Предсрочно избран от Бога за религиозна дейност, любов към хората, неуморна физическа и духовна работа, скромност, почти бедност в ежедневието, способността да се създават чудеса като доказателство за силата на вярата - това са чертите на руския светец.