УТОПИЯ ТОМАС КАМПАНЕЛА "ГРАД НА СЛЪНЦЕТО"

Данилова Е., 212 гр. (2005-2006)

Италианският философ Томазо Кампанела (преди да бъде постриган за монах през 1582 г. Джовани Доменико) е един от представителите на ранния утопичен комунизъм. Кампанела споделя натурфилософските възгледи на материалиста Телезио, противопоставя се на аристотелова схоластика, развива идеите на сензацията, напреднала за това време, където усещането е единственият източник на знание, а деизмът (светът е създаден от Бог, а след това светът е оставен на действието на собствените си закони), което обаче се съчетава с него с религиозни и мистични възгледи, страст към магията и астрологията.
Заради свободомислието си Кампанела многократно е преследван от инквизицията. И така, през 1599 г. Томазо се опита да вдигне въстание, за да освободи Италия от испанското потисничество. Заговорът е разкрит, а Кампанела след тежки изтезания е хвърлен в затвора, където прекарва общо 27 години. Постоянната работа и самодисциплината, ежедневният стрес от творческа мисъл помогнаха на Томазо да оцелее.
Подобно на Томас Мор, Томазо Кампанела беше зает със спекулативното изграждане на идеал публична система. Резултатът от неговите разсъждения е утопията "Градът на слънцето", която философът пише в заключение през 1602 г. и публикува за първи път през 1623 г. Знаем, че утопията е невъзможна мечта, родена от исторически обстоятелства, които са мотивирали действия и са довели до определени резултати. Томазо е прогресивен мислител и писател от Ренесанса, времето, когато Западна Европа, разтърсена от антифеодалните движения, навлезе в етапа на първоначалното развитие на капитализма, когато техниката и науката енергично вървяха напред по безкрайния си път, когато мисълта упорито изпреварва реалността в търсене на нови хоризонти. В живота на Италия през 17 век, след успехите в сферата на мануфактурното производство, настъпва времето на упадък. Изместването на главните търговски пътища, свързано с господството на турците в Средиземно море и Великите географски открития, и тежката икономическа криза бяха една от причините хиляди хора да не знаеха къде да сложат ръцете си. . Селячеството страдало от варварски форми на феодална експлоатация, от чуждо владичество. В същото време в Италия от този период, икономически разделена и политически фрагментирана, не може да се развие революционна ситуация. При тези условия утопизмът, като мечта за разрешаване на такава пагубна ситуация за страната, беше по същество неизбежен.
Струва си да се добави, че не само под влияние външни факториВъпреки това, в зависимост от мирогледа на автора, различните утопии често изразяват противоположни социални идеали и стремежи, докато фантастичният характер на този жанр предполага колосален набор от възможности. Идеите на утопията представляват органично единство на образ и мисъл, мисъл, която не е толкова доказана, колкото е показана, подчинена на емоционалното и естетическото възприятие и оценка на философа.
„Градът на слънцето“ е създаден под влиянието на „Утопия“ от Томас Мор, за който Кампанела за първи път чу в къщата на богат неаполитанец дел Туфо, който подкрепя писателя в трудни времена. На страниците на творбата Кампанела мечтае за единството и просперитета на човечеството, за идеално общество, в което няма частна собственост, а универсалният труд гарантира изобилие. Вярно е, че в него има строга регламентация на живота и властта на свещениците, която е буквално теократична по своята същност. Томазо оправда комунистическия си идеал с повелята на разума и законите на природата.
„Градът на слънцето“ е написан под формата на диалог между завърналия се от далечно плаване моряк и хотела. Събеседниците са лишени от външно описание, но в същото време възгледите на героите за живота, техните мисли, които се опитват да проникнат в мъгливото бъдеще, са ясни от идеята за града на слънцето. Всички средства за представяне и представяне са подчинени в утопията на създаването на грандиозна картина на обществото като единен колектив, образ на мечтата за справедлив живот, основан на работата, която е социална характеристика на автора. Мореплавателят разказва на Гостиник за своето околосветско пътешествие, по време на което се озовава в Индийския океан на прекрасен остров с града на Слънцето.
Този град е разположен на планина и „е разделен на седем обширни пояса или кръгове, кръстени на седемте планети“. Във всеки от поясите има удобни помещения за настаняване, работа и отдих. Предвидени са и отбранителни конструкции: валове, бастиони. Кампанела казва, че "... за да се улови всеки следващ (колан), би било необходимо постоянно да се използват два пъти повече усилия и труд." В същото време стените на града са украсени с прекрасна и в същото време поучителна живопис, която е снабдена с обяснителни надписи.
Според структурата градът на Слънцето е теократична република, организирана по образец на монашески орден. Оглавява го най-мъдрият и всезнаещ първосвещеник, „наречен на техния език Слънце, на нашия бихме го нарекли Метафизик“. Според Моряка владетелят има трима така наречени съуправители: Пон (Власт), отговарящ за военните дела, Син (Мъдрост) - знание, безплатни изкуства, занаяти и Мор (Любов) - храна, облекло, раждане и образование.
Значението на символиката на имената ни позволява да разкрием пантеизма на Кампанела, според който Бог е безличен принцип, който не е извън природата, но е тъждествен с нея. В резултат на това основните качества на битието („първичности“) определят характерните свойства на човек: силата се намира в силата, мъдростта – в способността да се представя и въобразява, любовта – в желанията и стремежите. Първичностите са в постоянна борба с несъществуването: със слабостта, невежеството и омразата - като негативни човешки качества. Елементи на диалектиката във философията на Кампанела служат като обосновка за плодотворно насилие в обществения живот. Според философа злото трябва не само да бъде идентифицирано, но и потиснато. Така че да убиеш тиранин в града на Слънцето е почтено, да изгониш абсурден и незначителен монарх е хуманно. Кампанела смята, че "първо всичко се изкоренява и изкоренява, а след това вече се създава...". Така Томазо е готов да поведе народа на борба за реализиране на идеалите за равенство.
Трябва да се отбележи, че върхът на града на Слънцето избира низшите служители, носителите на истинско знание, които презират схоластиката. Правителството се събира на всеки осем дни. Безскрупулните лидери могат да бъдат отстранени по волята на народа, с изключение на четиримата висши управници, които сами подават оставка. Преди това те се съветват помежду си и само когато по-мъдър и по-достоен може да ги замени, подават оставка. Трябва да се подчертае, че в града на Слънцето, както пише Кампанела, „той е почитан като най-достойния, който е учил повече изкустваи занаяти и кой знае как да ги прилага с голямо познаване на материята. Жителите на Града на слънцето недоумяват защо „наричаме занаятчиите неблагородни, а смятаме за благородни онези, които не са запознати с никаква занаятчия, живеят безделни и държат много слуги за разврат“.
Според философа източникът на всички човешки злини е егоизмът. Томазо вярва, че когато хората се откажат от егоизма, те ще имат любов само към общността, която той счита за стандарт на управление. Така само изравняването на членовете на обществото буквално във всички отношения (общи столови, еднакви декорации, общи къщи) ще доведе до щастлив живот. Писателят многократно повтаря, че ако хората бяха "по-малко привързани към собствеността", тогава те биха "дишали с по-голяма любов към ближния". Хората са и богати, и бедни едновременно. Богатите, защото имат всичко необходимо, бедните, защото нямат нищо свое. Обществената собственост в "слънчева" държава се основава на труда на нейните граждани. Критиката на Кампанела към частната собственост сочи пътя към бъдещето на прогресивната литература.
Щатът на Томазо Кампанела установява равенството на мъжете и жените, които дори преминават военно обучение в случай на война. Според Томазо работата и упражненията ще направят хората здрави и красиви. За първи път в историята на човешката мисъл авторът казва, че трудът е не само потребност на човек, но и въпрос на неговата чест, въпрос, в който конкуренцията в крайна сметка поражда изобилие. Но в същото време работният ден на солариумите продължава само четири часа. Освен това Кампанела се интересува много от проблема с идентифицирането на способностите на човек, въпреки че го решава във фантастичен астрологически дух: естествените наклонности трябва да бъдат разгадани чрез същия хороскоп.
Доста чувствителен е въпросът за брака. Кампанела пое някаква държавна регулация, пренебрегвайки личните привързаности на човек. За философа въпросът за качеството на бъдещото потомство е на първо място. За да бъдат децата физически и духовно съвършени, опитен лекар, използвайки данните на науката, подбира най-добрите съвместими родители според естествените им качества. Авторът на утопията разкрива почти неприкрито презрение към любовта на двойката. За него това е по-скоро приемливо забавление, отколкото сериозно чувство и дори не може да се сравни с „любов към общността“.
Въпреки факта, че жените от града на Слънцето имат същите права като мъжете (могат да се занимават с наука, да служат в армията), те все още се възприемат като дехуманизирана собственост поради принципа на „общността на съпругите“. Кампанела рисува един вид безсемеен комунизъм (влиянието на не най-добрите идеи на Платон).
Аргументите на Томазо за красотата на жените са интересни: в града на слънцето няма грозни жени, защото „благодарение на техните дейности се формира здрав цвят на кожата (при жените), тялото се развива и те стават величествени и живи и красотата е почитана в тях в хармония, жизненост и бодрост. Затова щяха да умъртвят онази, която от желание да бъде красива, започна да се изчервява, или щеше да носи обувки с висок ток, за да изглежда по-висока, или дълга рокля, за да скрие дъбовите си крака. Кампанела твърди, че всички капризи на жените се появяват в резултат на безделие и мързелива женственост.
Моралната регулация на социалния живот Кампанела лежи, условно казано, върху религията, тъй като култът към Слънцето и Земята, пантеистичната идея за света като огромно живо същество не се вписва в рамките на религиозната догма. Томазо не разчита на религията във всичко, той разработи редица правни и морални санкции от нерелигиозен характер, понякога много жестоки, насочени срещу безделници и развратни личности.
До края на живота си Томазо, подобно на героите на утопията, твърдо вярваше, че ще дойде времето в света, когато хората ще живеят според обичаите на държавата, създадена от неговата мечта. В писмото си до Фердинанд III, херцог на Тоскана, Кампанела пише: „Бъдещите векове ще ни съдят, защото сегашният век ще екзекутира своите благодетели...“.
И така, „Градът на слънцето“ е политическа и научна работа, в която се сливат и философски, и естетически подходи за решаване на проблема за идеалната държава. За съжаление, утопията на Кампанела е обявена по дългогодишна традиция за пример за "груб" латински и следователно се оценява като факт от философски и политически, но в никакъв случай художествен живот, с което човек може да не се съгласява.

Няколко години след „Градът на слънцето” Кампанела написва още едно есе – „За най-добрата държава”, където анализира някои от възраженията срещу социалните идеи на първата си книга. Там по-специално имуществената общност се обосновава с примера на апостолската общност, а общността на съпругите (много внимателно) чрез препратки към различни църковни отци. Особено интересно е мястото, където се посочва, че възможността за такова състояние се потвърждава от опит:

„И това беше показано, освен това, от монасите, а сега и от анабаптистите, които живеят в общност; ако имаха истинските символи на вярата, щяха да имат още по-голям успех в това. О, ако не бяха еретици и раздават правосъдие, както им проповядваме: тогава те щяха да служат като пример за тази истина.

Междувременно през 16 век анабаптистите се превръщат в една от най-жестоките и безмилостни религиозни секти. Сред тях е Томас Мюнцер, кървавият лидер на радикалното крило на Германската селска война. Малко по-късно анабаптистите създават нечуваната терористична комуна Мюнстер.

При написването на статията са използвани материали

Град на слънцето

Томазо Кампанела

Стило 1568 - Париги 1639

Събеседници

Главен хотел и навигатор от Генуа.

Гостинник

Разкажи ми, моля, за всичките си приключения по време на последното пътуване.

Вече ви разказах за моето околосветско пътешествие, по време на което накрая се озовах на Тапробана, където бях принуден да сляза. Там, страхувайки се от туземците, намерих убежище в гората; когато най-накрая излязох от него, се озовах на широка равнина, разположена точно на екватора.

Е, какво стана с теб?

Внезапно се натъкнах на голям отряд от въоръжени мъже и жени, много от които разбираха нашия език. Веднага ме заведоха в Града на слънцето.

Кажете ми как е устроен този град и каква е формата на управление в него?

Върху обширна равнина се издига висок хълм, на който е разположена по-голямата част от града; многобройните му покрайнини се простират далеч отвъд подножието на планината, чиито размери са такива, че диаметърът на града е повече от две мили, а обиколката му е седем. Поради факта, че лежи на гърбицата на хълм, площта му е по-голяма, отколкото ако е на равнина. Градът е разделен на седем обширни пояса или кръгове, кръстени на седемте планети. От един кръг до друг те преминават по четири калдъръмени улици през четири порти, обърнати към четирите кардинални посоки. И градът е построен по такъв начин, че ако първият кръг бъде превзет с щурм, тогава ще са необходими два пъти повече усилия, за да се вземе вторият; а за овладяване на третата – още повече. Така че, за да се улови всеки следващ, би било необходимо постоянно да се използват два пъти повече усилия и труд. По този начин, ако някой мисли да превземе този град чрез атака, той ще трябва да го превземе седем пъти. Но според мен не може да се вземе и първият кръг: земният вал около него е толкова широк и е толкова укрепен с бастиони, кули, бомбарди и ровове.

И така, влизайки в северната порта (която е окована с желязо и така направена, че може лесно да се издига и пада и да бъде здраво заключена благодарение на изненадващо сръчното подреждане на издатините й, пригодени за движение във вдлъбнатините на яките опори), видях плоско пространство седемдесет крачки широко между първия и втория до стените. Оттам се виждат обширните камери, свързани със стената на втория кръг, така че те, може да се каже, представляват сякаш една цяла сграда. На половината от височината на тези камери има масивни арки, върху които са разположени галерии за алеи и които се поддържат отдолу от красиви дебели стълбове, обграждащи аркади като колонади или манастирски пасажи. Отдолу входовете към тези сгради са достъпни само от вътрешната, вдлъбната страна на стената; в долните етажи се влиза директно от улицата, а в горните се влиза по мраморни стълби, водещи към подобни вътрешни галерии, а от тях към красивите горни стаи с прозорци както от вътрешната, така и от външната страна на стената и разделени с леки прегради . Дебелината на изпъкналата, тоест външната стена е осем педя, вдлъбнатата е три педя, а междинните са от един до един и половина педя.

От тук можете да отидете до следващия проход между стените, три стъпала по-тесен от първия, от който се вижда първата стена на следващия кръг с подобни галерии отгоре и отдолу; а отвътре има друга стена, обграждаща камерите, със същите первази и преходи, опряни на колоните отдолу; отгоре, където са вратите към горните стаи, е изрисувано с великолепни картини. Така по подобни кръгове и през двойни стени, вътре в които има камери с изпъкнали навън на колони галерии, стигате до последния кръг, вървейки през цялото време по равна земя; обаче при преминаване през двойните порти (във външната и вътрешната стена) трябва да се изкачат стъпалата, но подредени по такъв начин, че изкачването е почти незабележимо: вървиш по тях наклонено и следователно височината на стълбите едва ли се забелязва. На върха на планината има открит и просторен площад, в средата на който се издига храм, издигнат с удивително изкуство.

Гостинник

Продължавай, продължавай, говори, аз те заклинам с живот!

Храмът е красив с идеално кръглата си форма. Не е заобиколен от стени, а се опира на дебели и пропорционални колони. Огромният купол на храма, издигнат с невероятно изкуство, завършва в средата, или в зенита, с малък купол с дупка над самия олтар. Този единствен олтар се намира в центъра на храма и е заобиколен от колони. Храмът има над триста и петдесет стъпала в обиколката. Арките се опират върху капилите на колоните отвън, изпъкнали около осем стъпала и поддържани от друг ред колони, положен върху широк и здрав парапет висок три стъпала; между него и първия ред колони са долните галерии, павирани с красиви камъни; а на вдлъбнатата страна на парапета, разделена от чести и широки проходи, са подредени неподвижни пейки; а между вътрешните колони, които поддържат самия храм, не липсват красиви преносими столове.

На олтара се вижда само единият голям глобус с изображението на цялото небе, а другият с изображението на земята. След това на свода на главния купол са отбелязани всички звезди на небето от първа до шеста величина, като под всяка от тях в три стиха са посочени името й и силите, с които влияе върху земните явления. Има и стълбове, както и големи и малки кръгове, поставени в храма перпендикулярно на хоризонта, но не напълно, тъй като отдолу няма стена; но те могат да бъдат допълнени от онези кръгове, които са отбелязани на глобусите на олтара. Подът на храма блести от скъпоценни камъни. Седем златни лампи, кръстени на седемте планети, висят, горят с неугасим огън. Малкият купол над храма е заобиколен от няколко малки красиви килии, а зад отворения проход над галериите, или арки, между вътрешните и външните колони, има много други просторни килии, в които живеят до четиридесет и девет свещеници и подвижници. . Над по-малкия купол се издига само един вид флюгер, указващ посоката на ветровете, от които те наброяват до тридесет и шест. Те знаят коя година и какви ветрове предсказват и какви промени на сушата и морето, но само във връзка с техния климат. На същото място под флюгера се пази свитък, изписан със златни букви.

Умолявам те, доблестен съпруг, разясни ми подробно цялата им система на управление. Това е от особен интерес за мен.

Философът прекара две години под разследване, беше заплашен със смъртна присъда, но в резултат на изтезания, продължили почти два дни, той беше обявен за луд. Отне на автора шест месеца, за да се възстанови от последиците от изтезанията.

Самият Кампанела е доминикански монах до 34-годишна възраст. След като излежава време в затвора, той заминава за Франция, където прекарва остатъка от живота си.

Той беше известен религиозен мислител и философ, поет. Той застъпваше емпиричния характер на науката, защитаваше идеите на Галилей, дори когато беше в затвора на инквизицията, защитаваше независимостта на науката от църквата.

За какво е тази книга?

преразказвам обобщение„Градът на слънцето“ от Кампанела не е лесен, тъй като все още не е художествено, а философско произведение. Името му е пряка препратка към творбата „Божият град“ на Блажени Августин. Текстът е написан в "суров" стил.

По своята форма утопията на Кампанела „Градът на слънцето” е диалог между събеседници, чиито имена не се посочват. Единият от тях е Навигаторът (за него се знае само, че е от Генуа), вторият се нарича Главният хотел, очевидно се има предвид великият майстор на Ордена на хоспиталиерите.

Ако преразкажем краткото съдържание на „Градът на слънцето” на Кампанела от самото начало, то творбата започва без никакви предговори с молбата на главния хотелски управител морякът да разкаже за последните си приключения.

Оказва се, че Морякът се е върнал от остров в Индийския океан, където се е озовал в Града на слънцето. Той продължава да описва как работи животът в този град.

Държавно устройство

Анализирайки „Градът на слънцето“ от Кампанела, може да се стигне до извода, че в творбата си авторът е очертал идеите си за идеалната държава. Най-вероятно това е, което той искаше да построи след въстанието в Калабрия, в което участва.

Правителството в Града на слънцето прилича на теокрация. Свещеникът е върховен владетел. В същото време в книгата той е наречен Метафизик, което не е случайно. В Кампанела този пост трябваше да отиде при най-образования жител на града. Щом се намери някой по-мъдър от него, той се отказва от поста си.

Той има трима съуправители, чиито имена могат да се преведат като Мъдрост, Сила и Любов. Основните аспекти на живота са разделени между тях. Метафизикът се съветва с тях, но по всички основни въпроси решава сам.

Помагат им доста чиновници, има и Съвет, в който влизат всички граждани над 20 години.

Спомняйки си сюжета на „Градът на слънцето“ на Томазо Кампанела, кратко резюме ще ви помогне бързо да освежите основните детайли на творбата. Основната социална структура в града е общността на целия живот. Изпълнението му се контролира от администрацията. Почти всичко общо между жителите, с изключение на съпругите, децата и жилищата. Дори всички жители на града се хранят заедно.

В същото време производство, основано на робството, липсва. Всеки гражданин е длъжен да работи четири часа на ден. Освен това се има предвид само физически труд, тъй като е посочено, че останалото време жителите прекарват в четене и правене на наука.

Пълно обединение

Когато анализираме „Градът на слънцето“ от Томазо Кампанела, може да се отбележи, че много в това общество е единно. Например жените и мъжете носят почти едни и същи дрехи, има предписана форма какво да обличат в самия град и какво да носят извън него. Дори показва колко често трябва да се мие и сменя.

В него е подробно описано как се провеждат празниците, дори изкуството е регламентирано в града. Отношенията между мъжете и жените са под държавен контрол. Производството на потомство се нарича обществен интерес. В същото време раждането на деца се сравнява с отглеждането на добитък.

Кой мъж, коя жена да прави секс и колко често решават началниците на трудовите отряди, лекарят и астрологът. Самият полов акт се извършва под контрола на специално длъжностно лице. Смята се, че освен размножаването, връзката между половете има важна функция за задоволяване на физиологична потребност.

Възпитание и образование

Възпитанието на децата в това общество е изцяло поето от държавата. По време на обучението децата се разделят на групи, както и възрастните по време на работа.

От осемгодишна възраст те започват да изучават природни науки, след което преминават към занаяти. По-слабоспособните са изпратени в селото, докато те имат шанс да се върнат в града, ако все пак се докажат.

След дипломирането си гражданинът се счита за готов за длъжност. В коя индустрия се е показал по-добре, решават менторите.

Система за наказания

В това общество, в което семейството, свободата на творчеството и труда и собствеността са премахнати, има място за нарушения на закона. Кампанела описва подробно системата на наказанията. Гневът, неблагодарността, отричането на дължимото уважение, унинието, мързелът, глупостта, лъжата се считат за престъпления. За наказание извършителите се лишават от общуване с жени или общо хранене.

Содомията се наказва със задължението да се носят срамни дрехи, а ако нарушителят бъде повторно обиден, го чака смъртно наказание. Съдебната власт в града е съчетана с административната.

В идеалното състояние на Кампанела няма палачи и пазачи. Смъртната присъдаизвършени от ръцете на хората, тоест виновните са убити с камъни. Като цяло наказанията се считат за един от елементите на образованието на жителите.

религия

Религията на Слънцето се практикува в Града. Има два аспекта на това вярване. В основата на държавната религия, тъй като управлението на града съвпада със свещената служба.

От чиновниците свещениците са само висшите длъжностни лица, които имат задължението да пречистват съвестта на гражданите. В резултат на това административната, съдебната и религиозната власт са обединени в едни и същи ръце.

В същото време религията на Слънцето, представена от Кампанела, се явява като поклонение на Вселената. Възприема се като най-идеалния и рационален механизъм, който само може да съществува. Всъщност това е комбинация от рационалистична наука и религия с пристрастие в астрологията.

Храмът на Слънцето заема централното място в града. Прилича повече на природонаучен музей, отколкото на църква. На олтара има глобус с изображението на небето и земята, на свода на главния купол - звезди.

Погребение

Прави впечатление, че в идеалното общество на Кампанела телата на мъртвите не се погребват. За да се избегнат мор и епидемии, те се изгарят.

В същото време огънят се сравнява с живата и благородна стихия, която „идва при слънцето и се връща при него“. Така, както отбелязва авторът, култът към идолопоклонството е изключен.

В тази ситуация Кампанела ясно намеква за култа към почитането на мощите на светци. В неговите произведения често могат да се открият нападки срещу католическата църква. Той обаче не можеше да критикува директно църквата, затова подкрепи идеологическите възражения с утилитарни санитарни аргументи.

Анализ

Основните идеи на Кампанела в „Градът на слънцето” са съвсем ясни. Това е неговата идея за идеален свят, идеално общество, което той се стреми да изгради. В същото време някои моменти предизвикаха отхвърляне сред съвременниците.

Например, той оправдава липсата на частна собственост, като цитира общността на апостолите като пример и, говорейки за общността на съпругите, той се позовава на различни църковни отци. Освен това той твърди, че възможността за съществуване на такова състояние е потвърдена от опит. Той дава за пример анабаптистите. През 17 век е една от най-безмилостните и жестоки религиозни секти. Роден от него е лидерът на селската война в Германия Томас Мюнцер.

В утопията на Т. Кампанела „Градът на слънцето” се усеща влиянието върху автора на произведенията на Томас Мор и Платон, като творбата се откроява с астрологическия си контекст. Интересното е, че сред комунистите и социалдемократите творбата отново става популярна в средата на 19 век.

Министерството на общото и професионално образование RF

Тверски държавен университет

Факултет по приложна математика и кибернетика

Катедра Теоретична и приложна икономика

абстрактно

по курс "История на икономическите доктрини"

по темата: Градът на слънцето от Томазо Кампанела

Изпълнено от: Скоробогатова Н.М.,

Проверено:

Въведение…………………………………………………………

Ерата на Томазо Кампанела……………………………………………

Биография на учения……………………………………………………………

„Градът на слънцето“ Кампанела………………………………………………..

Икономическите възгледи на Кампанела в "Градът на слънцето": ... ..

Отношение към работата……………………………………………………

Организация на производството…………………………………………

Принципи на разпространение……………………………………………….

Заключение………………………………………………………………….

Литература……………………………………………………………………..

Въведение.

Гръцкият термин ou topos означава „място, което не съществува“. От тази дума сър Томас Мор извежда думата "утопия", за да обозначи идеално хуманистично общество. Книгата му "Утопия" е отпечатана на латински през 1516 г., а през превод на английскипрез 1551 г. Още пише по време, когато социални институциикоито съхранили обществото от Средновековието започнало да се разпада.

Утопията на Мор не беше първата по рода си книга, но няма да е и последната. В древна Гърция Хезиод в „Трудове и дни“ поставя своята утопия в далечното минало, в Златния век. Библията също я поставя в миналото, в градините на Едем. Гръцкият автор Евхемер също пише за утопичния остров в своята Свещена история.

През Средновековието, под влиянието на християнството, утопичната литература в Европа изчезва. Фокусът беше върху живота след смъртта, Божието царство.

Утопията на Мор, написана точно в края на Средновековието, става популярна, което предизвиква различни имитации. Антонио Франческо Дони, който редактира италианското издание на „Утопия“ през 1548 г., през 1588 г. публикува книгата „Светове“, книга за един съвършен град, където институцията на брака е премахната. Последва публикуването на книгата на Франческо Патрици "Щастливият град".

През 1602 г. Кампанела отпечатва „Градът на слънцето“. Въпреки че до известна степен може да се нарече имитация на „Утопия“, трябва да се каже, че Градът на Слънцето на Кампанела е напълно различен от Утопия, там важат различни закони и е построен по различен начин.

Животът и делото на Кампанела, учен и философ, представлява голям интерес за изследователите.

Ерата на Томазо Кампанела.

Краят на 15 век отбеляза зората на нова ера. Тенденциите на икономическото развитие през този период доведоха до началото на процеса на примитивно натрупване на капитал. В Англия и други най-развити страни на Европа се зараждат нови обществени отношения – капиталистически, появяват се нови класи, формират се нации, засилва се централизацията на държавната власт, която подготвя трансформацията на съсобствено-представителните монархии в абсолютистки. С особена сила новите тенденции се проявяват в идеологията, която се превръща в първата арена, на която се разпалва битката срещу феодализма, духовното поробване на човека от Католическата църква, срещу схоластиката и суеверието.

В Италия още през 14-15 век и в други европейски страни от края на 15-ти до началото на 16-ти век започва Ренесансът - разгръща се движение, което върви под знамето на "ренесанса" на античната култура. Приблизително по същото време се появяват идеологическите течения на хуманизма и реформацията на църквата. Всеки от тях имаше своя форма на проявление и гама от обществено-политически идеи.

Няма единодушие сред изследователите дали „Градът на слънцето” може да се счита за част от ренесансовата култура или може да се отнесе към последващия период. С. Д. Сказкин нарежда Кампанела сред хуманистите на Ренесанса. В. П. Волгин говори за „Градът на слънцето” като прекрасно произведение, което съчетава принципите на хуманизма с принципите на общността – със социализма.

Л. Фирпо смята, че да се разглежда „Градът на слънцето” сред предишните ренесансови утопии означава да се види безнадежден анахронизъм в проекта на Кампанела. Само като го поставим в кръга на духовните търсачи на дейците на Контрареформацията, човек може правилно да разбере значението на „Града на слънцето”.

Ако връзката на „Града на слънцето” към „християнски хуманизъм” изглежда достатъчно ясна (нека си припомним например сакатите, живеещи извън града на Слънцето), тогава въпросът за връзката му с т.нар. граждански хуманизъм“ изисква много сериозно изследване. Няма съмнение, че редица черти на „гражданския хуманизъм“ са доразвити в утопията на Кампанела, толкова по-важно е да се подчертае съществуващата разлика. „Граждански хуманисти“ като правило се занимаваха само с едно: как да реформират съществуващото общество и да постигнат неговото подобрение, без да прибягват до радикално прекъсване на съществуващото връзки с обществеността. Дори онези от тях, които виждаха слабостта на държавата в рязкото социално разслоение на нейните граждани, предлагайки изглаждане на имущественото неравенство, не посягаха на светая светих – на самия принцип на частната собственост.

По този начин Кампанела е трудно да се припише директно на някакво течение. Обикновено изследователите наричат ​​произведенията на Мор и Кампанела принадлежащи към утопичния социализъм, а някои изследователи смятат авторите за основателите на социализма като цяло.

Биография на учения.

Джовани Доменико Кампанела, който приема името Томазо (Томас) като монах, е роден през септември 1568 г. в село Стеняно, близо до град Стило, в Калабрия, което тогава е под властта на испанците. От детството Кампанела показва големи способности; на 13 години пише поезия. Кампанела получава първоначалното си образование под ръководството на доминикански монах, от когото учи логика; под негово влияние на петнадесетгодишна възраст постъпва в манастир. Решението да отиде в манастир било в противоречие с желанието на баща му, който искал да изпрати сина си в Неапол да учи право при свой роднина, който бил адвокат.

Кампанела става доминиканец през 1583 г., отчасти защото само по този път може да получи образование. Изпратен е в манастира Сан Джорджо, където учи философия в продължение на три години, след това през 1586 г. в манастира в Никастро, където учи още 2 години.

След като изучава философия въз основа на Аристотел, през 1588 г. Кампанела заминава за Доминиканския манастир в Козенца, за да учи теология. Там той открива философията на Телезия. До края на 1598 г. той завършва голямо произведение в защита на Телезий "Philosophia sensibus demonstrata". С тази първа научна работа Кампанела се появява в Неапол и я публикува там през 1591 г. Той прекарва две години тук и пише ново произведение („De sensu rerum“), в което вече се отклонява от учението на Телезий, увлечен от изучаването на т. нар. „природна магия“ и астрология, от които Телезий беше противник. Тази работа е написана под влиянието на учения неаполитанец дела Порта, автор на книга за естествена магия и основател на академията за изучаване на природата (Academia secretorum naturae). Но в другото си произведение, написано в Неапол, Кампанела отново тръгва по стъпките на своя учител, доказвайки с това, че сложният му мироглед обхваща много противоречиви идеи.

Кампанела проявява и свободомислието си в действията си: за обучението си той използва книгите на манастирската библиотека, без да иска разрешение от папата и пренебрегва отлъчването, което го заплашва. Резултатът беше донос: Кампанела беше арестуван и изпратен в Рим, където първо трябваше да се запознае с инквизицията. За първи път той се измъкна евтино и въпреки че беше оставен под силно подозрение, все пак беше освободен.

Кампанела прекарва годините след затвора, скитайки из Италия. През Флоренция и Болоня той отива във Венеция и Падуа, където се установява в манастира Св. Августин и активно се заема с академични изследвания, възстановявайки своите ръкописни произведения, които са му взети и изпратени на инквизицията от абата на Доминикана манастир в Болоня. Но дори и тук враговете на Кампанела не оставят преследването си: срещу него започват два нови процеса. Ако първият (обвинен в обида на генерала на ордена) се спусна лесно, то вторият беше много по-сериозен и заплашен от тежки последици: Кампанела беше обвинен в авторството на есето „За тримата измамници“ („De tribus impostoribus ”) и че той не изобличи някой, който отрича Христос като спасител. Към тези обвинения е добавено още едно изобличение, приписващо на Кампанела композициите на поетична сатира върху Христос, сочеща неговата привързаност към Демокрит и т.н. Може би абсурдността на първото от тези обвинения - авторството на книга, написана много преди раждането на Кампанела - му помогна да излезе отново, но е по-вероятно влиятелни покровители да са допринесли за издаването. Благоприятно впечатление на съдиите трябваше да направят и двете нови съчинения на Кампанела: „За християнската монархия“ и „За управлението на църквата“, в които той действа като пламенен противник на реформаторското движение и привърженик на папския власт, като се аргументира, че папата трябва да обедини всички християни под своя власт и да стане глава не само на църквата, но и на държавата. „Към това религиозно и политическо единство“, казва Лафарг, „Кампанела се стремеше само да сложи край на борбите и да установи мир и просперитет на земята“. Тези стремежи на Кампанела, в съответствие с условията на неговото време, често се изразяват от него в богословски форми, така че на привържениците на католическата църква той понякога може да изглежда като ортодоксален католик.

Връщайки се на работа, Кампанела не само се заема с философски писания, но и действа като автор на политическата „Реч към италианските принцове“, в която призовава да се подчини на властта на испанците и по този начин да стигне до създаване на световна монархия, в която Италия, под управлението на папата, ще играе главната роля. Както в тези "Речи", така и в по-късната си книга "За испанската монархия", Кампанела изразява своите съкровени идеи за създаването на единна световна държава, които в крайна сметка са насочени срещу всички съществуващи правителства и по-специално срещу Испания, въпреки факта, че това предвещаваше световното надмощие като най-християнската държава в света.

У дома » Печалба в интернет » Как се провежда обучение във фирмата. Бизнес обучение: откъде да започнете, как да успеете. Съвети за мениджъри и треньори (продължение). Организираме с комфорт почивки на обучения или семинари