Богослужебно евангелие. Евангелието на Матей в църковната традиция и съвременната наука. История и теология: Поглед отвътре на Евангелието

Книгите, използвани по време на богослужение, могат да бъдат разделени на свещени богослужебни книги и църковни богослужебни книги. Свещените богослужебни книги включват: Евангелие, Апостол и Псалтир, т.е. книги, взети от Библията. Църковните богослужебни книги включват: Служебник, Часослов, Октоих, Миней, Постен Триод, Цветен Триод, Типикон или Правило, Ирмологий, Бревиарий, Книга с молитвени песни, книги, съставени от Отци и Учители на основата на Свещеното Писание и Свещеното Предание.

Литургично евангелиесъдържа четири евангелия: от Матей, от Марк, от Лука и от Йоан, поради което понякога се нарича Четириевангелие.

Според правилата четенето на Евангелието по време на богослужение е задължително всеки ден, с изключение на понеделник, вторник, сряда, четвъртък, петък от Великия пост и сряда и петък от Сирната седмица. Цялото Евангелие се чете в продължение на една година.

Преди всяко евангелие е поставено: 1) Кратко описаниежитието на апостола-евангелист; 2) резюмеевангелски глави; 3) индекс на паралелни пасажи от други евангелисти. В този индекс събитията са подредени в хронологичен ред, като се започне от Рождество Христово и се стигне до Неговото възкресение и възнесение. Числата, които обозначават събитията от Евангелието, съответстват на черни числа по външните полета.

В богослужебното Евангелие е запазено обичайното деление на текста на Светото писание на глави и стихове. Броят на главите е посочен в горното поле. Броят на стиховете е посочен с черни цифри във вътрешното поле. В допълнение към разделението на глави: (Матей 20, Марко 16, Лука 24, Йоан 21) и стихове, всяко от четирите евангелия е разделено за богослужебна употреба на така наречените концепции. В Евангелието на Матей замислен 116, Марк 71, Лука. 114, в. 67. Разделянето на евангелията на понятия е направено от Св. Йоан Дамаскин и Св. Теодор Студит.

Заченатое частта от текста на Новия завет, предназначена за четене по време на богослужение в даден ден. Пред зачатието се поставя звездичка, а под реда е посочена датата на прочитане на зачатието. Там под реда са посочени думите, с които да започне четенето на зачатието: „Във времето, което е“, „Господ говори...“ Краят на евангелското четиво е обозначен в самия текст с цинобър. , например: „края на седмицата“, „края на петата“. Понякога евангелското четиво се състои от няколко пасажа, избрани от различни глави и дори различни евангелисти; който преход в самия текст е посочен по следния начин: „преминете кръста“ и „почитайте кръста“.

В края на богослужебното Евангелие има указател на обикновените четива за всеки ден от седмицата на цялата година и всички седмици (недели), като се започне от Великден и се стигне до сирната седмица.

От Великден до Неделя на Вси Светии има 8 седмици. След това следват 32 седмици и подготвителни седмици за Великия пост: 33-та седмица за митаря и фарисея, 34-та седмица за блудния син, 35-та седмица от месния пост, след която започва Великият пост. (За необходимото за това евангелско прегрешение и вероотстъпничество виж бележките за 3 клас).

СВЕЩЕНИ КНИГИ

Литургично евангелие

Светото Евангелие съдържа четири евангелия: от Матей, от Марк, от Лука и от Йоан, поради което понякога се нарича Четириевангелие.

Според правилата четенето на Евангелието по време на богослужение е задължително всеки ден, с изключение на понеделник, вторник, сряда, четвъртък, петък от Великия пост и сряда и петък от Сирната седмица. Цялото Евангелие се чете в продължение на една година.

Преди всяко евангелие е поставено:

кратко описание на живота на апостола-евангелист;

индекс на паралелни пасажи от други евангелисти.

В този указател събитията са подредени в хронологичен ред – като се започне от Рождество Христово и се стигне до Неговото възкресение и възнесение. Числата, които обозначават събитията от Евангелието, съответстват на черни числа по външните полета.

Обичайното разделение на текста на св. Писанията в глави и стихове са запазени и в богослужебното Евангелие. Броят на главите е посочен в горното поле. Броят на стиховете е посочен с черни цифри във вътрешното поле. В допълнение към разделението на глави: (Мат. - 28 глави, Марко - 16 глави, Лука - 24 глави, Йоан - 21 глави) и стихове, всяко от четирите евангелия е разделено за литургична употреба на така наречените концепции. В Евангелието на Матей замислено 116, Марко - 71, Лука. - 114, In. - 67. Разделянето на евангелията на понятия е направено от Св. Йоан Дамаскин и Св. Теодор Студит.

Началото е частта от текста на Новия завет, определена за четене по време на богослужение в даден ден. Пред концепцията се поставя звездичка, а под линията е посочена датата на четене на концепцията. Там под реда са посочени думите, с които да започне четенето на зачатието: „Във времето, което е“, „Господ говори...“ Краят на евангелското четиво е обозначен в самия текст с цинобър. , например: „края на седмицата“, „края на петата“. Понякога евангелското четиво се състои от няколко пасажа, избрани от различни глави и дори различни евангелисти; такъв преход в самия текст е посочен по следния начин: „присъствие на кръста“ и „почитане на кръста“ и по същия начин: „почитане на понеделник или престъпление...“

В края на богослужебното Евангелие има указател на обикновените четива за всеки ден от седмицата на цялата година и всички седмици (недели), като се започне от Великден и се стигне до сирната седмица.

От Великден до Неделя на Вси Светии има 8 седмици. След това следват 32 седмици и подготвителни седмици за Великия пост - 33-та седмица за митаря и фарисея, 34-та седмица за блудния син, 35-та седмица Месна, след която започва Великият пост. (За евангелското прегрешение и вероотстъпничество, необходими в този случай, вижте бележката към клас III).

Литургичен апостол

Книгата на Апостола съдържа:

а) Деяния на светите апостоли;

б) седем съборни послания;

в) четиринадесет послания на Св. ап. Павел и в някои издания

г) Апокалипсис.

Всички посочени новозаветни книги имат собствено разделение на глави и стихове и концепции, но разказът за последните е общ. Всички концепции вървят в непрекъснат ред от 1-ва глава на Деянията до 13-та глава на Посланието до евреите - общо 335 концепции, като единственото отклонение от него е наличието на две 50-та и 51-ва концепции: някои от тях се отнасят до Деянията на апостолите, а други – към Посланието на Св. ап. Яков, 50-то и 51-во зачатие са последните в книгата Деяния, а в Посланието на Св. Яков 50-ти и 51-ви заченат - първи. Причината за това номериране на началата е следната: книгата Деяния е разделена на 51 начала, но от тях 33-то и 49-то не се четат подред, а се използват по време на богослужение в специални дни от годината (33 на 29 август - в деня на Отсичането главата на св. Йоан Предтеча, и 49 заченати на 21 май - в деня на паметта на св. равноапостолен Константин Велики). И така, обикновените са осмислени в Деяния, без две излиза, че всъщност не е 51, а 49 и следователно следващите обикновени са осмислени в Посланието на Св. Яков са обозначени с числата 50 и 51.

В книгата Деяния има и зачатия, които се четат в дните на специални светци, но те също са включени сред обикновените зачатия. В Апостола, както и в Евангелието, законовите четения имат цинобърни ноти и междуредови знаци. В допълнение към разделянето на Апостола на концепции, има специално разделение на определени раздели. Преди началото на всеки такъв раздел има специален знак (под формата на медальон), в средата на който е изписано името на деня от седмицата: „седмица“, „понеделник“, „вторник“ и др. .

Разделението на посочените части е направено за килийно четене и за това четене, което според Правилата трябва да бъде на всенощното бдение след освещаването на хлябовете, когато трябва да се четат Деяния, Послания и Апокалипсис. . (Типикон, глава 2). Броят на тези отдели е близък до броя на бденията годишно, предписан от Типикона в 6 глава. Има около 70 бдения и 72 отдела.

В началото и в края на Литургичния апостол има статии, подобни на тези в Евангелието, които предоставят редица уводни сведения и др.

Преди книгата Деяния на апостолите и преди всяко послание има следните „статии“:

1) „Знаци“. Тази статия съдържа индикация за темите на книгата на Новия завет.

Черните (понякога малки) цифри показват артикула, а червените (понякога големи) цифри показват някои подробни допълнения към артикула.

"Приказки". Той говори за целта, причината и целта на написването на Съобщението.

В края на Апостола са поставени:

1. Индекс на апостолските четива по седмици, започвайки от Великден и завършвайки с Велика събота, с прокиемни, антифони, тропари, кондаки, алелуарии и тайнства на празничните дни.

2. Месечен меч.

3. Неделни прокимни на осем гласа.

4. Прокимни на седемте дни.

5. Индекс на четивата за „общите светии“ и за „всяка нужда“.

6. Ежедневни антифони.

Указания за четене на апостола

Четецът трябва да получи благословение от служащия свещеник да облече отечеството и да прочете апостола, след което отива на посоченото място, за да прочете определения апостол.

След като хорът изпява Трисветия и свещеникът възгласи: „Мир на всички“, четецът казва: „И на твоя дух“. Дякон: „Премъдрост“, четецът произнася прокимена. Хорът пее прокимена, след това четецът произнася стиха и хорът пее прокимена втори път. След това четецът произнася първата част на прокимна, а хорът пее втората част. В края на пеенето на прокиемната дяконът възгласява: „Премъдрост“, а четецът произнася надписа на апостолското четиво, например: „Четене на Деянията на апостола“, „Четене на католическото послание на Йоан“, „Четене на посланието на св. апостол Павел до галатяните“. Дякон: „Да чуем“, четецът чете по-подходящо концепцията на апостола.

В края на четенето на апостола свещеникът тихо произнася „Мир на тебе“, четецът му отговаря със същия тон: „И предай му духовете Си“. Дякон: „Премъдрост“. Четецът, след като каза: „И на Твоя Дух“, веднага казва: „Алилуя“ (три пъти). Хорът пее: "Алилуя" (три пъти). Четецът рецитира стиха, xopът пее втори път: „Алилуя“, след това четецът рецитира втория стих, а хорът пее трети път: „Алилуя“. Четецът, прекръстил се, влиза в олтара през южните двери, взема благословение от служещия свещеник и след това се разобличава.

В някои дни има две апостолски четения и два прокимена. Редът за пеене на прокимена е следният: четецът произнася първия прокимен, хорът пее този прокимен, след това четецът произнася стиха на прокимена и хорът пее прокимена втори път. След това четецът, вместо първата половина на прокимена, произнася втория прокимен. Хорът пее и втория прокимен.

Някои прокимни имат вмъкнати думи, например: прокимни за Богородични празници. „Богородична песен”, прокимен в неделя на Св. Бащи: „Песен на бащите“.

Алелуарът винаги се пее само три пъти. Някои алелуари имат един стих вместо два; в този случай трябва да се раздели на две части или да се повтори. Ако са предписани два алелуара, първият стих трябва да бъде взет от единия, вторият стих от другия. На Литургията не се четат повече от две апостолски четения, започнаха две. Ако в който и да е ден трябва да прочетете три апостолски концепции, тогава те се четат като две, т.е. едното зачатие се чете „в зачатие“ с другото.

Забележка: Изразът „в зачатие” означава, че двамата апостоли се четат така, сякаш съставляват едно зачатие, т.е. Няма дълга пауза между четенето на две концепции.

При четенето на двата апостолски принципа се спазва следният ред:

Първо се четат концепциите на деня (т.е. обикновените), след това на светиите:

а) през всички дни от седмицата, с изключение на събота;

б) в съботите от Неделята на митаря и фарисея до Неделята на всички светии, т.е. в периода на пеене на Постния и Цветния триод.

в) всички недели (с изключение на седмиците преди Въздвижение и след Въздвижение, седмицата след Рождество Христово),

г) в дните на посвещаването на празниците на Богородица първо се чете обикновеното зачатие, а след това на Богородица.

2. Апостолът се чете първо на светия, а след това на обикновенияв съботите от Неделята на всички светии до Неделята на митаря и фарисея.

Забележка: В Апостола има схващания, обозначени с думата „от пода“, т.е. от половината.

Псалтир

Псалтирът се отпечатва по два начина: първо, с приложението на Книгата на часовете и други „последователности“ - така нареченият „Псалтир с приемство“, „Псалтир с приемство“, „Псалтир след него“, второ, само псалтирът без „последования““, на църковен език наричан „Малък псалтир“, „Килийният псалтир“.

Псалтирът понякога се нарича „Учителна книга“, тъй като от всички църковни песнопения, съдържащи се в богослужебни книги, псалмите са предимно назидателни, поучаващи, химни. В псалмите цялата Църква и всеки вярващ може да изрази своите благоговейни преживявания, чувства на покаяние и радост. Според Св. Василий Велики, „Псалтирът пророкува за бъдещето, припомня миналото... Той е своеобразна съкровищница на добри наставления, лекува стари душевни язви и дава бързо изцеление на онези, които са получили прясна рана, укрепва слаб, защитава здравите, унищожава страстите. Носи успокоение на душата, произвежда мир, укротява бурни и непокорни мисли. Псалмът смекчава гневната душа, дисциплинира похотливата душа... На какво не ви учи Псалтирът? Ще научите от това превъзходна смелост, и строга справедливост, и постоянно въздържание, и съвършена щедрост, и образ на покаяние, и пълно търпение, от него ще научите всичко добро...“ (Беседа върху 1-ви псалм).

В древна Рус псалтирът е бил един от предметите на обучението и е бил образователна книга. Затова в Псалтира, като учебна книга, са публикувани „статии“, които учат истините на вярата в Единия Бог, прославен в Троицата. Те включват:

а) Символът на Св. Атанасий, патриарх Александрийски;

б) Разказ за вярата на Анастасий, патриарх на Антиохия и Кирил Александрийски във формата на въпроси и отговори;

в) разказ за вярата на Св. Максим Изповедник;

г) кратък урок за кръстното знамение и сгъването на пръстите за извършването му и др.

Псалтирът е разделен на 20 катизми, а всяка катизма на три „Слави“, или части; завършвайки с думите: "Слава на Отца и Сина и Светия Дух".

„Славите“ понякога се наричат ​​„статии“, „антифони:“. 17-та катизма е разделена не само на три „Слави“, но и на две половини. В него преди стих 94 (“Твой съм, спаси ме”) е отпечатана думата: “сряда, т.е. средата.” Тъй като псалтирът се използва в богослуженията през цялата година, в началото му има индекс четения. Катизмите са последвани от „Пророчески песни ", които понастоящем се използват само през Великия пост, и „Избрани псалми". В края на Малкия псалтир има „Последване на изхода на душата от тялото" и „Помен", и в по-пълни издания - "Редът на 12 псалми" и инструкции "От старейшината за килийното правило".

Последвано от Псалм 9

Следният псалтир е разделен на 5 части: Псалтир, Часослов, Месечник, Канон, Семидневник 10.

Първата част на Следващия псалтир включва псалми, които Църквата е установила да се четат в църквата по време на богослуженията през всяка седмица. На вечернята и утренята се четат катизми.

След 20-та катизма Следваният псалтир съдържа избрани псалми и величия към тях, които се пеят на големи празници след „Хвалете името Господне“. Изпълняват се антифонно, от два хора; кой хор трябва да пее кой стих е посочен в полето срещу псалма с буквите „а” и „в”. Величията са подредени по реда, в който следват празниците според Месечния речник. Освен това, между увеличенията на Цветоносната и Фомина седмица, се поставят похвали със 17-та катизма, изпята при погребението на Спасителя на Велика събота.

Първата част на Последования псалтир завършва с трета глава, съдържаща текста на тропари и молитви, които се четат след всяка катизма по време на килийна молитва. (В Малкия псалтир тропарите и молитвите са отпечатани подред след всяка катизма). IN православна църкваОт древни времена има благочестив обичай да се чете Псалтир над тялото на починал монах, мирянин, както и дякон (Евангелието се чете над епископ и свещеник и само от духовници). Четенето на Псалтира се изисква в изправено положение. Този, който пръв започва да чете Псалтира над тялото на починалия, трябва преди всичко да прочете „Последованието за изхода на душата от тялото“.

Редът за четене на Псалтира за мъртвите е следният:

„По молитвите на св. Отец... Амин. Трисвято според „Отче наш...“ Тропар: „Помилуй нас, Господи, помилуй нас...“, „Слава“, „Честно тържество“ на Твоя пророк, Господи...", " И сега,” “Много множества...”, “Господи, помилуй” - 40 пъти, молитвата “Всесвятая Троице...”, “Ела, нека ни се поклоним” (три пъти) и 1-ва катизма. На всяко „Слава“ се чете молитва: „Помени, Господи, Боже наш, с вяра и надежда живота на починалия Твой вечен раб (името на реките)... или твоята рабиня...“ Тази молитва е в края на последователността след изхода на душата.За всяка катизма се чете Трисвятото според „Отче наш“, тропарите и молитвата, предписани за всяка катизма.

Следващата катизма започва с думите: „Елате да се поклоним“. Псалтирът се чете за всички мъртви, с изключение на тези, които са се самоубили.

2-ра част на Следвания псалтир: Часослов.

Втората част на Следвания псалтир е Часословът, който съдържа обредите от ежедневния цикъл на богослужението, главно с онези молитви и химни, които се пеят и четат от четци и певци,

Ежедневният цикъл на богослуженията се състои от Вечерня, Вечерня (малка или голяма), Полунощница, Утреня, 1-ви час, 3-ти час, 6-ти час и 9-ти час, които служат като подготовка за основното богослужение - Божествената литургия.

В древни времена тези последователности са били изпълнявани отделно една от друга в часове, определени от Църквата, но по-късно, от снизхождение към слабостите и нуждите на християните, Църквата е позволила да се изпълняват в три часа на деня: вечерта , сутрин и около обяд.

Църквата започва ежедневното си богослужение от вечерта. Вечерните служби на Православната църква включват: 9-ти час, Вечерня и Вечер.

Утринната служба включва: полунощница, утреня и първи час. Дневните служби се състоят от: 3-ти, 6-ти час и Литургия (или изобразителна).

В Часовника тези услуги са подредени в малко по-различен ред. Книгата на часовете започва със среднощния офис. Тази служба се нарича така, защото Хартата предписва да се извършва в полунощ. Книгата на часовете съдържа три отделни последователности от среднощния офис: всеки ден, събота и неделя. Преди полунощницата, в самото начало на Часослова, има началните утринни молитви. Ежедневният среднощен офис се празнува от понеделник до петък включително.

събота - в събота. Основната разлика между съботната полунощница и дневната е, че на ежедневната полунощница се чете 17-та катизма, а на съботната полунощница - 9-та катизма. Според правилото неделната полунощница трябва да се празнува в неделя. Седмично, т.е. Неделният полунощен офис има специален ритуал. На него се основава намиращият се в Октоиха канон на Света Троица (по гласа).

Неделната полунощница е последвана от утреня. Започва с два псалма с тропари и ектения, които се четат преди Шестопсалмия, когато няма бдение. След това следва Шестопсалмът, т.е. шест избрани псалма. Следва „Бог Господ със стихири”. През Великия пост и в случаите, когато няма литургия, вместо „Бог Господ” се пее „Алилуя” със специални стихири. Следват Тропарите на Троицата. Те се пеят през Великия пост от понеделник до петък включително и заместват онези тропари на светците, които трябва да се пеят с „Бог Господи“. Тропарите на Троицата са подредени според гласовете. Ядох Тропарите на Троицата и има светила и екзапостилария 8 глави на сови. Светила се четат след 9-та песен през Великия пост, а екзапостилария се чете през всички делнични дни.

В 9-та песен на канона се пее песента на Пресвета Богородица: „Величае душата ми Господа...” с припев: „Честнейший Херувиме...” Включен е този химн на Богородица. изцяло в Часовника.

След светилниците и ексапостиларите следват хвалебни псалми – 149, 150. Те се наричат ​​похвални, защото съдържанието им е прослава на Бога не само от човека, но и от цялото творение. Тези псалми са включени както в празничните, така и в ежедневните служби. На празничната служба те започват с пеене от думите: „Всяко дихание да хвали Господа всеки ден - четене от думите: „Хвалете Господа от небето“.

В края на последния псалм има указание за цинобър - „за 6“, „за 4“. Това означава, че от даден стих трябва да се добави стихира към всеки стих (от Миней, Октоих или Триод). Пеенето на псалми завършва с молитвата: “Благословена си, Богородице Дево...” и голямо славословие. След това има ежедневно славословие, което се предшества от молитвата: „Слава Тебе подобава, Господи Боже наш...“

И така, на ежедневната утреня, когато не се пее великото прославление, трябва да се четат хвалебствените псалми от думите „Хвалете Господа от небесата, песен прилична Богу...“ до края („Всяко дихание да хвали Господ”) и незабавно преминете към пеенето на „Слава ти подобава...” и ежедневна хвала. По-нататък в Часослова има стихове за утринната стихира: „Ще се изпълним с Твоята милост сутринта, Господи...“, „И господствай...“ Следва - „Добре е да се изповядаме на Господ...” Стихира и “Добре е...” се четат на утренята в случаите, когато се чете славословието, а не се чете. В края на обреда на утренята, според Книгата на часовете, има обредът на края на Великия пост.

След Утренята, Часословът започва службата на Часовете (1-ви, 3-ти и 6-ти) с междучасове. Между часовете отпътуване в палестинските манастири и на Атон.

След междинния час на шестия час има чин на Изобразяването, който включва песнопения от началото на Литургията: Псалом 102 „Благослови, душе моя, Господа” и Псалом 145 – „Хвали, душе моя, Господа”, след това „Единственият”. Сине рожден...”, „В Твоето царство...”, след това идват кондаците, които се пеят на литургията на малкия вход, и 33-ти псалом: „Ще благословя Господа...”

Зад изящните изкуства се поставя „Ритуалът на Панагия“, изпълняван в манастирите (обикновено в почивни дни, след литургията на трапезата). Следва 9-ият час с неговите междинни часове. След това - вечерня, която включва псалом 103, т. нар. прединициал; 140, 141, 129, 116 псалми под често срещано име„Господ извика...“

Краят има цинобърни белези „с 10“, „с 8“, „с 6“, „с 4“, което означава, че в зависимост от празника към тези стихове се добавят определен брой стихири. Следват: „Светлина тиха...“, „Алилуя“ със стихове за Великия пост и ежедневна вечерна прокима със стихове за седмодневния цикъл. След това молитвата: „Господи дай...“, която се чете на всяка вечерня. След всички песнопения има стихове за стихирната стихира на дневната вечерня: „Очите ми се подигнаха към Тебе...”, „Помилуй нас, Господи”... Следва началото: „Сега прощаваш.. .”, „Радуй се, Богородице Дево” и чин завършек на Великопостната вечерня. След чина на вечернята се четат молитви, произнесени преди и след вечерята. По-долу е обредът на Великата вечеря. Изпраща се в навечерието на празниците Рождество Христово, Богоявление, Благовещение, както и по време на Великия пост от понеделник до петък включително. Следва Малка задушница, която според Правилото трябва да се празнува след вечерята всеки ден през годината, в дните, когато не трябва да се празнува Голяма задушница.

В края на Часослова има уставна статия „За знаменията на Господните и Богородични празници и светиите“. Финалът на „Учебната тетрадка” е много по-обширен. Там поставят и тропари и кондаки за неделни дни, дванадесети празници на велики светии и др.; в Следвания псалтир те са в края на месеца.

Част 3: Месечни думи

Часословът в следващия псалтир е последван от Месеца на думите. Месечна дума е кратко изброяване на празници и светци по ред на месеците и дните в годината, като се започне от 1 септември. За всяко число тук са дадени тропар и кондак на светеца.

Месечният календар иначе се нарича календар. Освен Следствения псалтир, Месецесловът е включен и в други богослужебни книги, като Евангелие, Апостол, Типикон, Велик Часослов и др., и се издава и като отделна книга. Книгата на месеците в Следващия псалтир е предшествана от статията: „За знаците на Учителските и Богородични празници и светци“, т.е. за празничните знаци, с които вече се запознахме, изучавайки празниците на св. Православна църква.

За разлика от Евангелието и Апостола, Псалтирският месец срещу числата има законов празничен знак. В много от следващите псалми, след посочване на паметта на светеца, се дава кратък разказ за живота му.

Разглеждайки подробно съдържанието на Месечното слово, лесно се забелязва, че тук не са показани имената на дните (понеделник, вторник, сряда и т.н.). В полетата виждаме само букви: някои със заглавие, други без заглавие. Последните се отпечатват предимно с червен шрифт. Буквите под заглавието са датите на всеки месец. Има само седем писма без заглавия в Месечното слово: A, B, D, D, S, Z. Те са подредени в обратен азбучен ред. Тези седем букви се наричат ​​vrucelet букви и служат за определяне на дните от седмицата за дадена дата във всяка година. За да направите това, трябва само да знаете кой ден в дадена година съответства на поне една буква.

Под всяка дата в църковния месечник се споменава името на светец. В редиците на светиите Православната църква прославя ангели, пророци, апостоли, светии, мъченици, светци и праведници.

светцисе наричат ​​пастири-учители на Църквата, прославени в епископски сан. Повечето от тях носят имената на църквите, в които са служили като свещеници. Например: Николай Мирликийски, т.е. епископ в гр. Мира, в Ликия (в Мала Азия); Тихон Воронежски; Димитрий Ростовски; Теодосий Черниговски и др.

Мъченици и мъченицисе наричат ​​светци, претърпели страдания и смърт за истината на Христовата вяра. Мъчениците на лица, носители на свещени ордени, се наричат ​​свети мъченици. Свети мъченици или мъченици от монашеството се наричат ​​преподобномъченици и преподобномъченици. Миряните християни, умрели в агония за Исус Христос, се наричат ​​просто мъченици и мъченици. Светци, загинали в особено големи страдания за християнската вяра, се наричат ​​великомъченици и великомъченици. Всички християнски мъченици като цяло често се наричат ​​страстотерпци, т.е. претърпял страдание.

ПреподобниПравославната църква нарича светци, живели далеч от света, т.е. монашество. Името „отец“, което се среща доста често в Месечника, се приема от игумена на манастира, канонизиран за светец, както и от презвитери и епископи (поради факта, че получават от Бога благодатта да духовно съживяват и образоват хората), и главно от тези, които са присъствали на Вселенските събори. Титлата „майка” се приема от игуменката на манастира или най-общо от преподобния.

ПраведенПравославната църква назовава светци, които, живеейки в света и изпълнявайки светски задължения, са угодили на Бога.

След месеца на месеца се поставят тропари и кондаки на подвижните дни от годишния кръг, т.е. Седмици за митаря и фарисея, за блудния син, месото и сиренето и седемте седмици на Великия пост. За Великден е отслужена пълна служба, за да може тази служба да се извършва там, където по някаква причина няма други богослужебни книги.

Пасхалната служба е последвана от тропари и кондаки на следните седмици: Антипасха, Мироносици, Разслабена, Самарянка, Слепи, Възнесение Христово, Петдесетница, Неделя на Св. Отци, всички светии. Следват тропарий, кондак, Богородичен и неделен хипак на 8 гласа. (Ипакой е кратко песнопение, което се поставя на неделната утреня след полиелея преди четенето на Евангелието. Целта му е да насочи вниманието ни към предстоящото евангелско четене).

След неделните тропари на 8 тона има тропари, които се пеят на неделната утреня след полиелея с припева: „Благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание“. След това се дават тропари със същата цел, пеят се в събота - те се наричат ​​смъртни, защото... се отнасят по своето съдържание към опелото. Следва глава 27 (25-та в Псалмите с малък формат), която съдържа „Богородица на отпуста.“ Това е името на химните, „изпяти през цялото лято по време на тропариите на вечернята, за Бог Господ на утренята и отново в края на утренята." Тези Богородици са подредени според гласовете и са прикрепени според гласа и деня към тропара, който има черен знак или няма знак.

На светците с червен знак се дава неделната Богородица вместо тези Богородица.

Следващата глава съдържа тропари за седмодневния кръг; по-нататък - общи кондаки на светците.

Първо място сред богослужебните книги заемат: Евангелие, АпостолИ Псалтир. Тези книги са взети от Светото писание - Библията - и затова се наричат свещен и литургичен.

След това следват книгите: Служебник, Часослов, Бревиарий, Молитвенник, Октоих, Миней на месеца, Миней на общия миней, Миней на празниците. Постен Триод, Цветен Триод, Типикон или Устав, Ирмологий и Канон. Тези книги са съставени въз основа на Свещеното Писание и Свещеното Предание от отците и учителите на Църквата. И те се наричат ​​църковни служби.

Евангелие- това е Божието Слово. Състои се от първите четири книги на Новия завет, написани от евангелистите Матей, Марко, Лука и Йоан. Евангелието съдържа описание на земния живот на нашия Господ Иисус Христос: Неговото учение, чудеса, страдания на кръста, смърт, славно възкресение и Неговото възнесение на небето. Литургичното Евангелие има тази особеност, че освен обичайното деление на глави и стихове, то е разделено и на специални части, наречени „зачатия“. В края на книгата има индекс: кога да прочетете това или онова.

Апостол, това е името на църковен език на книга, съдържаща следващите книги на Новия завет: Деянията на светите апостоли, съборните послания и посланията на апостол Павел (с изключение на книгата на Апокалипсиса). Книгата на апостола, подобно на Евангелието, е разделена, освен на глави и стихове, на „зачатия“, като в края на книгата е указано кога и кое „зачатие“ да се чете.

Псалтир- книга на пророк и цар Давид. Нарича се така, защото повечето от псалмите в него са написани от Св. Ave. David. В тези псалми Св. пророкът отваря душата си за Бога, всичките си радости и скърби, разкайва се за греховете си, прославя безкрайните Божии съвършенства, благодари Му за всичките Му милости и добри дела, моли за помощ във всички свои начинания... Затова псалтирът е използвани по време на богослуженията по-често от всички други литургични книги.

Книгата с псалми за използване в богослуженията е разделена на двадесет раздела, наречени „катизми“, а всяка „катизма“ е разделена на три части, наречени „слави“.

В допълнение към простия псалтир има и псалтир „следван“, който се отличава с това, че съдържа три приложения: а) Часослов, б) тропари и кондаки, избрани от всички богослужебни книги и в) всички молитви, които трябва да се чете от онези, които пристъпват към Светото Тайнство.

Мисал- книга за свещеници и дякони. Той съдържа реда на вечернята, утренята и литургията. В края на богослужебната книга има: диспенсации, прокимени, величия и месеци, т.е. списък на светиите, чествани ежедневно от църквата.

Архиерейският мисал (или „Епископски официал“) се отличава с това, че съдържа също чина на освещаването на антиминса и чина на ръкополагането в чин четец, дякон, свещеник и др.

Часовник- книга, която служи като ръководство за четци и певци в хора. Часословът съдържа реда на всички ежедневни служби, с изключение на литургията.

Бревиарий- книга, съдържаща обредите на Светите Тайнства (с изключение на тайнствата на Светото Причастие и Свещенството) и други изисквания - обредът на погребението и погребението на починалия, обредът на водосвета, молитвите за раждане на бебе , при именуването на бебето и черковяването му и др.

Книга с молитвени песнисъдържа ритуали на молитви (молитвени песнопения) за различни поводи.

Октоихили Осмигласниксъдържа химни (тропари, кондаки, канони и др.), разделени на осем мелодии или „гласове“. Всеки глас от своя страна съдържа песнопения за цялата седмица, така че службите на Октоиха се повтарят веднъж на всеки осем седмици. Разделянето на църковното пеене на гласове е извършено от известния химнист на гръцката църква Св. Йоан Дамаскин (VIII век). Нему се приписва и съставя Октоихът, но трябва да се отбележи, че в съставянето на Октоиха участва Св. Митрофан, епископ Смирненски, Св. Йосиф химнограф и др.

Менея Мензиссъдържа молитви в чест на светци за всеки ден от годината и тържествени богослужения за празниците Господни и Богородични, падащи на определен ден от месеца. Според броя на 12-те месеца тя е разделена на 12 отделни книги.

Минея генералсъдържа химни, общи за цяла група светци, например в чест на пророци, апостоли, мъченици, светци и др. Използва се по време на богослуженията, в случай че не е съставена отделна служба за нито един светец в минея на месеца.

Минея празничнасъдържа службите на Великите празници, извлечени от минея на месеца.

Постен Триодсъдържа молитви за дните на Великия пост и за подготвителните седмици за него, започвайки от седмицата на митаря и фарисея и до Великден. Думата: "Триод" е гръцка и означава три песни. Тази книга и следващата „Триод Цветная“ получиха това име, защото съдържат непълни канони, състоящи се само от три песни, вместо обичайните девет песни на канона.

Цветен Триодсъдържа химни от деня на Великден до седмицата на Вси светии (т.е. до 9-то Възкресение, считано от деня на Великден).

Типик или Хартасъдържа подробни указания: в кои дни и часове, по време на какви богослужения и в какъв ред трябва да се четат или пеят молитвите, съдържащи се в богослужебната книга, часовника, октоиха и други богослужебни книги.

Ирмологиясъдържа песнопения, подбрани от различни канони, наречени ирмос (ирмосът е началното песнопение на всяка песен от канона).

Светото Евангелие е най Главна книгав живота на православния християнин, най-свещената книга на светата майка на нашата църква. Очевидно именно докато са чели Свещеното писание, родителите са намерили детето Исус в Йерусалимския храм (Лука 2:46-47). Именно от Евангелието са изучавали вярата новопокръстените християни от апостолската епоха.(Деяния 17:11). Именно с Евангелието както светите отци, така и нашите свещеници в църквите настоятелно съветват съвременните вярващи да проверяват ежедневните си действия.

Евангелието е основната, но не и единствената книга, която се използва по време на службите в църквите. Апостолът се чете и от амвона. В клира се използват и други богослужебни книги – миней, октоих, псалтир... Днес те са общодостъпни и могат да бъдат закупени в големите църковни магазини. Но, за съжаление, не много хора знаят какви са тези книги (с изключение на духовенството и някои научни работници). Ще ви кажем днес какви книги има на рафтовете на хора.

Богослужебни книги– съдържат, изцяло или частично, ритуалите на службата и законовите инструкции. Всяка богослужебна книга има свое собствено „ядро“ - основата на нейното съдържание - и приложения, които са включени в нея за по-лесно използване. Понякога тези приложения може да са еднакви за различни книги. Всички тези книги са разделени на две части – свещенобогослужебен и църковно-богослужебен. Първите включват книги, заимствани от Библията - Евангелие, Апостол, Псалтир. Към второто, съставено въз основа на Свещеното Писание и Свещеното Предание, предадено от отците и учителите на Църквата: Часослов, Служебник, Миней, Октоих, Триод, Типикон, Ирмологий, Бревиарий.

Литургично евангелие

Евангелията са първите четири книги от Новия завет, които описват учението, живота, смъртта и възкресението на Исус Христос. Всяка книга носи името на авторите-съставители – апостолите Матей, Марко, Лука и Йоан. Самата дума „Евангелие” в превод от гръцки означава блага вест. Във византийско-славянската литургична писменост се развиват няколко вида евангелия: Евангелие-четии (за четене), Евангелски апракос(за служби), Тълковно евангелие, Учително евангелие.

В Апракосовото евангелие кратките евангелски текстове бяха подредени по реда на четенията за всяка седмица (седмица) от литургичната година. Това Евангелие става първият превод на Светата книга на славянски език, направен през 863-867 г. от славянските първоучители, свети равноапостоли Кирил и Методий.

Богослужебното Евангелие, което слушаме в църквата, е малко по-различно по своята текстова структура от Евангелието, което сме свикнали да четем у дома. В богослужебното Евангелие текстът е разделен на „замисли” (откъси). Всяко „зачатие” има начална фраза, която чуваме по време на богослужение, но никога не срещаме в текста на Евангелието – „В онова време беше...” или „Господ говори”. В края на богослужебното Евангелие има показалец на четенията за всеки ден от годината.

Апостол

Тази богослужебна книга, съставена от Византийската църква, съдържа „Деяния” и „Послание” на светите апостоли (посланията на апостол Яков, двете послания на апостол Петър, трите послания на апостол Йоан, посланието на ап. апостол Юда и четиринадесетте послания на апостол Павел). По аналогия с евангелските книги "Апостолът" се разделя на три вида.

„Апостол“ се чете на Божествената литургия, преди четенето на Евангелието. Освен изброените книги, богослужебният „Апостол” съдържа и сборник от общи и неделни прокимени, прокимени за специални услуги(посветени на мъченици, пророци...) и алилуя - отделни стихове от Псалтира или други книги от Светото писание.

Целият текст на „Апостола” е разделен на 335 концепции, всяка от които съответства на четенето на един ден. Началото и краят на всяко четене са отбелязани със звездичка, а под реда има две инструкции за читателите: кога да четат „зачатие“ и думите, които започват понятието при четене („Братство“, „Дете Тимотей“, „Възлюбен.“).

И също така си струва да се отбележи, че „Апостолът“ е първата книга, отпечатана в Русия, публикувана през 1564 г. в първата печатница на Иван Федоров.

Псалтир

Това е една от книгите на Стария завет, състояща се от хвалебствени песни - псалми. В допълнение към псалмите на пророк Давид, от които има не по-малко от 78, има още един (89-ти), принадлежащ на Мойсей, единадесет псалма (41-48, 83, 84, 86) на левитите, синовете на Корей, дванадесет (49, 72-82) пророк Асаф, също от племето на Леви, един (87-ми) от Еман и един (88-ми) от Етам, съвременници на Давид. Всичките 150 псалма са събрани в една книга от първосвещеника Ездра. По-късно към каноничните псалми е добавен още един - 151-ви, посветен на псалмиста Давид.

Псалтирът е разделен на 20 части, наречени катизми, всяка от които от своя страна е разделена на три части на „Слава“, завършваща с молитвата „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“. Псалтирът е бил много популярен както в предхристиянския период, така и от ерата на ранното християнство. Той е преведен на славянски език в началния период на възникване на старославянската писменост, тъй като без неговия текст е невъзможно да се извърши църковна служба.

Днес ежедневните служби на православната църква включват петдесет псалма, включително Шест псалм. Целият Псалтир се чете на богослужение в рамките на една седмица, а през Великия пост - два пъти седмично. За богослужение се използва и следният псалтир – книга посочвайки тропарите и молитвите, четени след катизмите. Книгата може да съдържа книга с часове и месеци.

Мисал

Тази книга е за дякони и свещеници. Съдържа последованията на трите Божествени литургии, които се служат в Православната църква - Литургия на св. Йоан Златоуст, Литургия на св. Василий Велики и Литургия на Преждеосвещените дарове. Оттук и второто име на тази книга – литургия. Всички последования на богослужебната книга са дадени точно от гледна точка на клира: всички молитви, ектении, възгласи, които те произнасят; всички действия, които трябва да извършат. Тази книга също така показва какво се чете или пее в хора по това време. В допълнение към чина на Божествената литургия Служебната книга съдържа обред на вечерня и утреня, но във вида, в който е необходимо за дякона и свещеника.

Този състав на Служебната книга се формира в началото на 17 век и е записан в първите й печатни издания. Преди това в богослуженията са били използвани Служебната книга на Варлаам Хутински (XII-XIII век) и Служебната книга на митрополит Киприан (XIV-XV век).

Сервизната книжка има няколко приложения. Преди всичко, ваканции- думи, произнесени от свещеника в самия край на службата; месеци -посочване на паметта на светци и празници за всеки ден от годината; прокимникоито дяконите провъзгласяват.

Нека споменем и една книга, наречена Архиерейска служебна книга или Служебник на архиерейския клир. Съдържанието му съвпада с обичайната Служебна книга, но се допълва от обреда на едно тайнство, което не може да се извърши от свещеник - Тайнството на ръкополагането (хиротония). Също така в тази книга е последователността на обреда на освещаването на антиминса. Не се счита за едно от основните тайнства на Църквата, но е тясно свързано с тях.

Часовник

Това е основната книга за хора. Съставът му се приписва на монах Сава Освещени (532). След това е допълнен от Йоан Дамаскин и Теодор Студит. Появата на първите пълни Часовници датира от 9 век. (Според Книгата на часовете децата са били обучавани да четат в Древна Рус). Часовникът съдържа неизменни молитви на услугите на ежедневния ежедневен кръг: Утреня, Полунощница, Изящна служба, Вечерня и часове с междинни часове (оттук и името). Има два вида Часовник: голям и малък.

Голяма книга с часовесъдържа последователностите на полунощната служба на деня, събота и неделя, Голяма и Малка вечеря, Часовете с часовете между тях. Тази книга включва и молитви за навечерието на Рождество Христово, Богоявление и петък от Страстната седмица; последователност от изящна, дневна и пасхална утреня, голяма и малка вечерня. Освен това съвременният славянски Часослов съдържа утринни молитви, които се четат след полунощницата, освещаване на трапезата след вечернята, канон към Богородица, молитви за бъдещето, тропари и кондаки, месечна книга с песнопения в чест на светиите и други молитви.

Малък часовнике съкращение от голяма книга с часове.

Менея

Тази богослужебна книга също се използва главно в клироса. Появява се в нашите църкви в края на 10 век, от времето, когато е направен първият му превод на славянски език от гръцката мена на Атон и Охрид. Втората редакция, руската, е създадена на основата на южнославянския превод в средата на XI век. Menaia се предлага в три вида.

Менея менструациясъдържат различни песнопения на фиксирани празници за един месец. Състои се от 12 книги според броя на месеците в годината, но почти всеки месец може да се раздели на две или три книги, така че има много повече томове. Първата книга на минея започва с църковната нова година - 14 септември по нов стил. Има издания, в които една книга включва два-три месеца; понякога менията се състои от две книги - септември (септември-февруари) и март (март-август); понякога от един - годишен. Но подобни публикации днес са изключително редки.

Празнична минейкае удобен литургичен сборник, селекция от месечния Миней за цялата година. Включва служби за дванадесетте Господски и Богородични празника, някои от най-почитаните икони на Богородица и велики светци. Тази книга не е необходима за богослужение, но се използва от читателите за удобство. Празничният Миней може да включва и възпоменания на обикновени светци, чиято памет съвпада с предпразнуванията и следпразнуванията на неподвижни празници.

Менея честосе състои от модифицирани молитви и химни, които Църквата е приписала на светиите на един или друг човек - пророци, светци, апостоли и т.н. За всяко лице на светци има две последования: за службата сам на светеца и за обслужване няколко светци с едно и също лице . Текстовете в него са съставени така, че да прославят подвига на светеца в неговия общ контур. Повечето песнопения оставят интервали: име -вмъква се името на светеца, на когото се чества паметта.

Обикновено „Общата минея“ се използва заедно с „Празничната минея“, където липсва „Месечната минея“. „Общите“ и „Празничните“ минеи се използват и когато е необходимо да се извърши служба на светец (например новопрославен светец), чието следване или изобщо не е в минеите на менструацията, или е непълна.

Минеята съдържа едно приложение – Богородица.

Има и четвърта версия на тази книга - "Чети-Меней". Съдържа в календарен ред житията на светци, чиято памет Църквата почита ежедневно. „Чети-Меней” е разделен на дванадесет тома, съответстващи на месеците в годината. В самото начало на създаването си тази книга е предназначена за хорово четене, но скоро става толкова популярна не само сред духовниците, но и сред обикновените вярващи, че скоро се озовава на рафтовете на домашните и обществените библиотеки. „Чети-Менеите“, съставени от св. Димитър Ростовски, бяха и продължават да бъдат особено популярни.

Триод

Триод в превод на църковнославянски означава „тризвучие“. Това име се определя от факта, че съдържащите се в него канони се състоят предимно от три песни. След шеста песен на канона има Синаксар – сборник историческа информацияза празник или за някой светец. Автори на Византийския Триод са много свети отци, включително преподобни Роман Сладкопевец, Андрей Критски (да си спомним неговия Велик покаен канон) и Йоан Дамаскин.

Според свидетелството на първия синаксар на постния Триод тези песнопения са събрани в една книга от монасите Теодор и Йосиф Студитите. През 9 век светци братята, съчетавайки 200-годишния опит на своите предшественици и добавяйки стихира и канони от собствената си работа към своите творби, създадоха молитвена книга за църковна служба, съдържаща около сто и шестдесет големи и малки служби - триод. През 10 век тази книга е разделена на две части: Постен ТриодИ Цветен Триод.

Постен Триодсъдържа модифицирани молитвеници за службите от великопостния цикъл. Започва с три подготвителни седмици за Великия пост (със седмицата на митаря и фарисея)

Първите две подготвителни седмици на Триода се използват само в неделните служби, а от съботата преди Седмицата на Страшния съд и през цялата Петдесетница - ежедневно. Много специален период: Лазарова събота, Цветница и Страстната седмица. На полунощницата преди Великденската утреня постният триод се използва за последен път от годишния цикъл на службите.

В нощта на Великден започва службата Цветен Триод,иначе наричан пентикостарион, (от гръцката дума - Петдесетница) , който съдържа изменени молитви за службите на Великден, Великденската седмица и през цялото време до Петдесетница и Неделя на всички светии, когато се извършва последната служба според тази книга.

Октоих

Тази книга е съставена в началото на 7 век. Сто години по-късно той е редактиран и допълнен от Свети Йоан Дамаскин. Октоихът съдържа песнопения на Вечернята, Завечерието, Утренята и Литургията (а в неделя - Малката вечерня и Полунощницата) от седмичния цикъл, които се пеят едногласно. Има общо осем гласа (оттук и името на тази книга - Осмогласник; Гръцки). Словото и звукът са неразделни в тази книга. Във вокалната система това се усеща много лесно, защото при промяна на гласа се променят не само мелодиите, но и текстовете, които съответстват на литургичните теми на дните от седмицата. След завършване на цикъла от осем седмици, пеенето на Октоиха започва отново с песнопения на първи тон. Смяната на гласа става в събота вечерта, на неделното всенощно бдение.

Всеки ден от седмицата в Октоих е свързан с възпоменание на определен лик на светци или свещени събития: неделята е посветена на Господ Иисус Христос и неговото Възкресение; Понеделнишките песнопения са с покаен характер и възпяват светите ангели; във вторник прославят св. Йоан Кръстител; в сряда и петък - песнопения са посветени на Светия кръст и Богородица; в четвъртък - прославят се апостолите и св. Николай Чудотворец; В събота молитвено се почитат всички светии и починалите християни.

Има два периода на действие на Октоих. От Неделята на всички светии до Неделята на митаря и фарисея тази книга взаимодейства само с Минея. Нарича се период на пеенето на Октоиха.Неделната служба винаги доминира в седмичния цикъл на богослужението. Може да се отмени само ако съвпадне с Дванадесети празник Господен. IN период на пеене на ТриодаОктоих е свързан с Триода и по това време се използва по-рядко: в делничните дни на Великия пост - само в определени моменти от богослужението, но в неделя е на първо място. От Лазарова събота до Велика събота Октоихът изобщо не се използва.

Октоих съдържа и множество приложения. Едно от тях съдържа таблица, от която може да се определи кое от единадесетте неделни евангелия се чете на неделната утреня в даден ден. В Октоиха са поместени и самите евангелски текстове. Друго приложение съдържа литургични текстове (екзапостиларий, неговата Богородица и евангелска стихира), които са свързани с евангелското четиво. Те зависят не от гласа, а от евангелското четене в дадена неделя.

Заслужава да се отбележи също, че от 13-14 век са широко разпространени няколко вида съкратен Октоих: Избирателен Октоих, Параклитик, Шестодневна служба и Богородичен.

Ирмология

Това е пееща книга. Съдържа ирмоси от различни богослужебни книги и е разпределен между осем гласа. Самият глас се състои от девет песни, според броя им в пълния канон. Повечето ирмоси, включени в Ирмологията, са заимствани от каноните на Октоих, както и от Миней и Триод. Тази богослужебна книга има приложение - молитви, които се пеят от певци на литургиите - св. Йоан Златоуст, св. Василий Велики и Преждеосвещените дарове; различни Богородични, тропари, изпълнявани на утреня и полиелей, прокимени, пророчески библейски песни и др. Въпреки това, същото приложение е налично в Menstruation Menu.

Бревиарий

Тази книга се използва от духовници. Всички обреди, съдържащи се в Требника, не се извършват всеки ден, а според необходимостта, по желание - кръщене, панихиди, панихиди, годежи и венчавки; Потвърждение, различни обреди на освещаване. Най-ранният славянски препис на Требника е глаголически (XI в.), съхраняван в библиотеката на Синайския манастир "Св. Екатерина". Това е непълен превод от гръцки на специални молитви и служби за различни поводи. В манастирските библиотеки са запазени и най-старите руски требници – това са монашеските требници.

В съвременния Требник могат да се разграничат няколко тематични раздела от различни обреди и молитви: такива, които се извършват от свещеника в църквата или извън нея, и такива, които се случват по желание на богомолците във връзка с техните житейски обстоятелства.

В допълнение към монашеските бревиари има епископски бревиарии, които съдържат както обредите и ритуалите, необходими за монасите, така и тези, които се извършват само от епископа - обредите на ръкополагане, поставяне на игумен, миропомазване, освещаване на антиминса, специални молитвите на епископа.

Типикон

Първите типикони - монашески правила - се появяват заедно с раждането на монашеството през 3-4 век. Най-известните са Студитският, Йерусалимският и Великата църква. Последният е често срещан в Русия до 11 век. Тогава в Киево-Печерския манастир св. Теодосий Печерски въвежда Студитския типик. През 14 век монах Афанасий Висоцки превежда от гръцки и донася от Константинопол Йерусалимския типик, който започва да се използва в Русия.

В своята цялост Типикът се състои от два големи раздела: богослужебен и дисциплинарен. В богослужебната книга се дават инструкции кои дни и часове, в какъв ред и как се комбинират и четат всички последования, които са в гореспоменатите богослужебни книги. Богослужебният раздел на тази книга (наричан още Литургичен) е разделен на две части – триод и синаксар. Първият съдържа описание на богослужебните поредици според постния и цветния триод, вторият, синаксар, - според месечното слово за целия годишен кръг

Съвременният Типикон може да бъде разделен според съдържанието си на три основни части. Част първа (от глави 1 до 47) съдържа общи указания за реда за извършване на услуги. Втората (глави 47-52) съдържа описание на литургичните последователности за всеки ден от годината. Третата част (глави 52-60) съдържа певческо приложение към Типикона.

Има и „Обяснителен типикон“ Михаил Скабаланович. В него авторът дава подробно разяснително представяне на Типика с анализ на историческите обстоятелства на формирането на литургичния устав. При разглеждането на всеки фрагмент от хартата се обсъждат неговото значение, значение и история.

Подготвил Димитрий Богачев

За да определите и намерите евангелската концепция за даден ден, трябва да използвате евангелските приложения, които съдържат всички необходими инструкции. Общо в Евангелието могат да се разграничат следните четири приложения:

1. „Поговорката на таралежа за всеки ден трябва да бъде чест на Евангелието на седмиците на цялото лято“- обикновени четения на подвижния кръг на богослужението.Това приложение започва в деня на Великден и завършва на Велика събота. Особено се откроява периодът на Великия пост. Ето обикновените или ежедневни четива за всички недели и делнични дни на годината, с изключение на сряда и петата на Сирната седмица, както и делничните дни на Света Петдесетница (т.е. дните, в които не трябва да се чете Евангелието ). В края на приложението има 11 неделни утренни евангелия, които се четат последователно в неделните дни през годината на утренята.

2. „Колегиум на 12-ия месец“- четене на фиксирания кръг на поклонение (месеци на думи).Ето четива за всеки ден от годината. Тъй като началото на църковната година пада през септември, месецът започва на 1 септември и завършва на 31 август. Трябва да се отбележи, че в дните на възпоменание на някои малки светци евангелското четене изобщо не е посочено в месечния текст (10 септември, 15 октомври и т.н.). В тези случаи на литургията се четат само обикновени четива.

3. „Евангелието е общо за светиите“- четенията са общи за всяко лице на светци.Това приложение се използва в същите случаи, когато се използва книгата на Общия миней: ако се извършва бдение или полиелей на светец, който няма знак в Правилото (например при храмов празник) , или когато се извършват служби за новопрославени светци.

4. „Има различно евангелие за всяка нужда.“Ето евангелските четения по време на отслужването на Тайнствата и други частни служби.

Схема за четене на евангелието

Обичайната схема за четене на Евангелието по време на богослужение е следната:

дякон: „И ние се молим да бъдем достойни да чуем Светото Евангелие на Господа Бога“.

Хор: "Господ е милостив" (три пъти).

дякон: „Премъдрост, прости ме, нека чуем светото Евангелие.“

свещеник: „Мир на всички“.

Хор: — И на твоя дух.

свещеник: „От… (назовава евангелиста) Четене на Светото Евангелие."

Хор:

дякон: „Да го чуем.“

свещеникчете Евангелието.

Хор(след приключване на четенето): "Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе."

На литургия тази схема е малко по-различна в смисъл, че Евангелието се чете от дякон на амвона и следователно, ако няма втори дякон, думите на дякона („Премъдрост, прости ...“ и „Нека помним“ ) в диалога преди Евангелието се произнасят от свещеника, а дяконът извиква името на евангелиста. Освен това по време на литургията винаги се пропускат началните молитви „И да ни се сподобиш...“ и „Господи, помилуй“, така че преходът към четене на Евангелието започва веднага с „Премъдрост, прости... ”. Освен това „И за това, че сме смятани за достойни...“ не се казва в следните два случая:

На Великите часове (винаги), на вечернята на Рождество Христово, Богоявление и Велики петък и на утренята на Велика събота, когато Евангелието следва след апостола;

На 3-ти, 6-ти и 9-ти час през първите три дни от Страстната седмица в случаите, когато продължава четенето на същото Евангелие, което е започнало в предишния час. По-конкретно, Евангелието от Лука е разделено на три части, като само в началото на четенето на първата част се казва „И ние сме достойни...“, докато преди началото на втората и третата част веднага се казва “Премъдрост, прости...”.

Харта за четене на Евангелието

В началото на всяко начало има звездичка (ако има две начала на една страница, то в началото на втората има две звездички), която играе ролята на връзка и корелира с междуредието. В долната част на страницата денят на четене на тази концепция е посочен междуредно, а тук има уводна фраза, с която да започнете четенето на концепцията. Фразите, които най-често се използват в евангелията са „По това време беше...“ и „Господ каза...“.

Така че, когато четете Евангелието по време на богослужението, първо трябва да използвате приложенията, за да определите Евангелието и номера на зачатието, което е определено за четене в този ден. След това, след като отворите желаното начало, трябва незабавно да се уверите, въз основа на междуредовия превод, че то наистина е предназначено за четене в даден ден. След това трябва напълно да вземете уводната фраза от междуредовия превод и след това да прочетете от самите думи, които се появяват след звездичката (тоест думите, които се появяват преди звездичката в основния текст на Евангелието, са пропуснати в този случай) . Четенето завършва не там, където започва следващото начало, а само на мястото, посочено с думите „край...“ (например „края на Богоявление“ или „края на съботата“). Ако по средата на четенето на едно начало се срещне началото на друго четене, тогава в този случай е необходимо да следвате основния текст, без да обръщате внимание на междуредовия текст.

Някои евангелски четения имат прекъсване в текста или престъпност , когато е пропуснат определен пасаж в средата на дадено начало. В този случай е необходимо, след като достигнете знака „трансцендиране ...“, пропуснете следващия пасаж, намерете бележката „чест ...“ и незабавно продължете да четете от тази точка. Като илюстрация даваме най-известното и често използвано четене с „престъпление“ - зачатие 4-то от Лука(Лука 1, 39–49, 56), която се чете на утренята на всички Богородични празници:

В онези дни Мариам стана и отиде в планините с усърдие, в град Юда. И Захария влезе в къщата и целуна Елисавета. И когато Елисавета чу Мария да целува, бебето подскочи в утробата й: и Елисавета се изпълни със Светия Дух. И ти извика със силен глас и каза: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба. И откъде да взема това, за да дойде Майката на моя Господ при мен? Ето, сякаш гласът на Твоята целувка дойде в ухото ми, бебето подскочи от радост в утробата ми. И блажена е тази, която е повярвала, защото ще се изпълни казаното й от Господа. И Мариам каза: Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител; защото погледнах на смирението на моя служител; ето, отсега нататък целият ми род ще ме благославя. Защото Могъщият извърши велики дела за Мен и свято е името Му.

Престъпи Богородица.

И Неговата милост е във всички поколения на онези, които Му се боят. Създай сила с ръката Си: пропилявай гордите мисли на сърцата им. Унищожи силните от троновете им и издигни смирените. Напълнете гладните с блага, а богатите оставете суетата си. Те ще помнят Неговия слуга Израел, помнейки Неговите милости, точно както Той каза на нашите бащи Авраам и неговото потомство завинаги. този пасаж е пропуснат].

Почитай Богородица:

Така Мариам остана с нея три месеца и се върна у дома си.

Краят на Богородица.

В този случай, непосредствено след изречението „Защото Могъщият извърши велики неща за Мен и свято е Неговото име“, се чете „Мариам пребъде с нея три месеца и се върне в дома си“, а междинният пасаж е пропуснат .

Поради факта, че много четива имат „престъпления“, е необходимо предварително (за предпочитане преди службата) да прегледате цялото начало и да отбележите къде и с каква уводна фраза започва, кой пасаж е пропуснат (в случай на „престъпление“) и къде свършва началото. В някои случаи четенето с „престъпление“ не завършва в настоящото начало, а няколко начала или глави по-късно. Типичен пример тук е евангелието за Богородичните празници на литургията – от Лука 54-ти замислен:

През това време Исус дойде в цялото място и една жена на име Марта Го прие в къщата си. И тя имаше сестра, наречена Мария, която дори седеше в краката на Исус и чуваше словото Му. Марта, говорейки за много служба, започна да казва: Господи, не се ли заблуждаваш, защото сестра ми ме остави сама да служа? Благодаря ви много, нека ви помогна. Исус отговори и й каза: Марфо, Марфо, тревожи се и кажи за множеството: Има само едно нещо, което е необходимо. Мария избра добрата част и тя няма да й се отнеме.

У дома » Как да печелите » Богослужебно евангелие. Евангелието на Матей в църковната традиция и съвременната наука. История и теология: Поглед отвътре на Евангелието