Еврейската преса на Перестройката започва с издаването в Рига през 1989 г. на списание "ВЕК" (Бюлетин за еврейската култура). През април същата година Танкред Голенполски започва да издава нова еврейска медия, която и до днес излиза под името „Международен еврейски вестник“.

В края на 80-те години еврейският „самиздат“ става широко разпространен, преставайки да бъде опасен за читателите или разпространителите. Освен това еврейската тема звучеше добре в националните публикации. Литературата с отложено търсене, но с публицистичен характер, се разпространява открито и масово поради високия ефект на автентичност („Стърмен път“, „Тежък пясък“ и др.). В отговор на търсенето в постсъветските времена се появи известен аналог на следреволюционната приемственост на еврейската преса, но по отношение на броя на публикациите той беше много по-малък, по-беден на съдържание и вече не на идиш, а с Рускоезично съдържание под еврейски марки на руски - „Бокер“ („Утро“)), „Гешер“ („Мост“).

Съвсем наскоро у нас се възроди рускоезичната еврейска преса. Еврейският вестник, издаван в Биробиджан на два езика, не беше достъпен извън региона. Първият брой на ВЕСК, Бюлетин за еврейската съветска култура, излиза през пролетта на 1990 г., когато съветското правителство вече е в смъртна агония, вероятно затова вестникът може да се появи. И все пак "ВЕСК" се превърна в събитие ... Евреите на СССР, които изпитваха липса на родното си слово, чакаха този (или такъв) вестник в продължение на много десетилетия, дори и на руски: за мнозинството той отдавна беше роден. Отначало вестникът имаше много читатели. Хората трябваше да стоят на опашка, за да го купят. Много еврейски групи, предимно поп, обиколиха страната. Имаше и Камерен еврейски музикален театър (КЕМТ), който се радваше на успех не само в СССР, но и в чужбина. По това време еврейският (или по-скоро руско-еврейският) театър "Шалом" показа първите си представления. „Омагьосаният шивач” плени публиката. И през февруари 1990 г. Културният център Соломон Михоелс беше шумно и тържествено открит. И вестник "ВЕСК", излязъл малко след това събитие, се появи навреме и, както се казва, на самото място. Това може да изглежда като намек за ренесанса на еврейската култура, унищожена по време на борбата срещу космополитизма...

След това еврейски вестници започват да излизат на руски в Киев, Минск, Ташкент и в столиците на балтийските републики (изглежда, че в Талин е издаван рускоезичен вестник преди ВЕСК). „Зрелият“ „ВЕСК“ първо стана „еврейски вестник“, а след разпадането на СССР се трансформира в „Международен еврейски вестник“, „МЕГ“, който се смяташе за „основния“ от издаваните на руски език. Имаше и опити за издаване на еврейски вестници в Москва, но те не бяха увенчани с успех.

Имаше опити за възраждане на предреволюционни еврейски издания, като самарския вестник „Тарбут“. Някои публикации са публикувани в огромни тиражи с добра представителна типология на еврейските медии от този период. Например, Международният еврейски вестник публикува тираж до 30 хиляди екземпляра. Това е придружено от изкуствено възраждане на еврейските общности със създаването на техни печатни органи. Чуждестранните организации активно навлязоха в страната, възстановяването на синагогите завърши с залавянето им от хасидите на една от седемте подобни посоки и съответно разпространението на техните печатни издания с чисто религиозна ориентация. В същото време няколко ционистки публикации бяха финансирани за разпространение в Русия. Но само няколко от тях бяха пълни с оригинални материали от собствените си журналисти, като списание Gesher-Most, печатният орган на MCIREK Tkhiya (Международен център за изследване и разпространение на еврейската култура на Леонид Ройтман, скритата цел от които беше издаване на визи и превод на пари, което никой не беше правил преди). "МЕГ" в същото време подкрепяше запазването на еврейския живот в Русия, като беше практически независим от източници на финансиране в редакционната си политика, в която прилича на "Московская правда".

В разгара на втората приемственост на еврейската преса, само за една учебна година, Факултетът по журналистика работи като част от Еврейския университет в Москва, чиито студенти имаха късмета да получат всичко най-добро от преподавателите от Факултета по журналистика. на Московския държавен университет, изследователите на еврейския живот в Съветския съюз и неговите видни представители Хаим Бадер, Абрам Клецкин и др. (1, стр. 2)

След втората последователност еврейската преса започва да запада и започва рецесия. Редовността отпадна периодични издания. Техните издатели намериха други неща за правене. Така, Главен редакторСлед възобновяването на еврейския вестник „Тарбут“ в Самара Александър Брод се премества в Москва и организира Московското бюро за правата на човека като част от американската организация Съюз на съветите на съветските евреи.

Рускоезична еврейска преса

Отделни медии, изпитващи затруднения както с финансирането, така и с публиката с нарастваща независимост от него, съществуват поне от 1993 г. на фона на изчезването на еврейските общности. Това например се случи в Биробиджан, въпреки че там все още имаше запазен слой от еврейско население, за разлика от Украйна или Полша. Противно на очакванията, МЕГ и други подобни издания останаха извън медийните холдинги. Само няколко публикации са оцелели; с голяма трудност те се финансират малко по малко от различни и несъвместими източници - местните бюджети на руските региони, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) и частично - еврейски финансисти чрез регионалните клонове на RJC, докато съществуваха.

На фона на двойния разцвет на еврейската преса в Русия беше отбелязан и феноменът на израелската и в широк смисъл диаспорна рускоезична еврейска преса. Неговата основа е проникването на постоянни PR кампании на руски държавни структури (в сянка) и конкретни нюзмейкъри на международния пазар. Например Йосиф Кобзон известно време финансира „Руски израелски“. Първоначално механизмът е задействан от последиците от сензационния „самолетен случай“ от 1970 г., който извежда Едуард Кузнецов на обществената сцена като главен редактор на влиятелния израелски рускоезичен вестник „Вести“.

Диаспорната рускоезична еврейска преса се развива под значителното влияние на такива преподаватели от Факултета по журналистика на Московския държавен университет като Дитмар Розентал и Ясен Засурски в резултат на емиграцията на техните бивши студенти, които идолизират учителите си толкова повече, колкото повече са от истинската си родина. (2, стр.12)

До началото на 2000 г. спряха да излизат още няколко еврейски издания, включително списанията „Руски евреин“ и „Диагноза“. Всъщност само един вестник остана от издателската група International Jewish Newspaper и дори той временно престана да съществува през 2002 г. Вместо MEG неговият главен редактор Николай Пропирни започва да издава органа на RJC Jewish News, който скоро престава да съществува. След това MEG започна да публикува отново с различен редакторски екип. През това време се появи един Нов вестник- седмичникът "Еврейско слово", публикуван с подкрепата на втория главен равин на Русия Берл-Лазар.

Печатната еврейска преса до голяма степен е заменена от онлайн издания на руски език, като напр

· „Еврейски свят. Вестник на рускоговоряща Америка“ ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· онлайн списание на Еврейския интернет клуб (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Мигдал онлайн" (http://www.migdal.ru/),

· „Глобален еврейски онлайн център“ (http://www.jewish.ru) и др.

Сред печатните издания не само на еврейската преса, но и сред руските медии като цяло, той беше един от първите, които бяха отразени в сегмента Runet на мрежата MEG (http://www.jig.ru/).

Типологичната структура на еврейската преса от периода на втората изследвана последователност се характеризира с разнообразие и относителна пълнота. Като типични примери са избрани: седмичният вестник "МЕГ", Москва; вестник под формата на продължаващо издание на нередовно издание "Тарбут", Самара; национален бюлетин обществено сдружение„Домашни новини“; алманах с материали на национална тематика „Година след година”; списание (Журнал) "Руски евреин"; списание (Magazin) "Бюлетин на Еврейската агенция в Русия".

В основата на типологичното разнообразие е творческото съревнование на техните издатели (главни редактори), които са добре познати в тясната среда на националната публична арена. Някои от издателите и журналистите на еврейската преса се познават от минал живот, познава добре условията в гетото. Това са хора с висока социална активност и за повечето от тях журналистическата работа не само не е единствената, но и не е станала основна.

Така типологичната завършеност на еврейската печатна система на върха на нейното развитие отразява в намален мащаб същите процеси в общата гражданска преса. Нека отбележим, че в това еврейската преса се различава значително от другите варианти на пресата на диаспората в Русия, която никога не е постигнала типологична пълнота. (1, стр.2)

Предметно-тематичната класификация на еврейската преса отразява предпочитаните и застъпени теми на материалите. Това е преди всичко политика, религия и традиции, обществен живот, хумор, дейността на Еврейската агенция за Русия (бивш Сохнут), събития в Израел и Близкия изток, проблемът с антисемитизма, формите на неговото изразяване и причините, също „лавица за книги“ с традиционно описание на нови книги.

Функционалната ориентация на еврейската преса отразява съотношението между изискванията на конкретна национална публика и действителното отразяване на характерен тематичен набор. Функционалната ориентация от своя страна определя жанровата структура на еврейската национална преса в Русия - използването на специфични жанрове и съотношението на материалите от съответните жанрове.

„Периодът на възраждане“ на еврейската преса от 90-те години по отношение на броя на заглавията изостава с два порядъка от следреволюционния период на разцвета на идеологическата преса на идиш. Съвпада с преходния период на руската преса и започва в края на осемдесетте години с опити за издаване на няколко специфично еврейски медии като „Бюлетин за еврейската култура“ под формата на списание в Рига и под формата на вестник в Москва. Московското издание излиза почти до днес, преименувано на „Еврейская газета“, след това на „Международен еврейски вестник“ (с приложения „Пролет“ и „Надежда“). Първите опити бяха доста плахи и не много професионални, но с огромни тиражи по днешните стандарти от 30-50 хиляди копия и повече. След това в продължение на няколко години се появиха и затвориха множество еврейски издания: Йом Шени, Москва-Йерусалим, Гешер-Мост, Морнинг-Бокер и множество регионални. Донякъде настрана бяха информационните и пропагандни публикации на международни еврейски организации, например Съветът (понастоящем Еврейската агенция за Русия) или Израелската фондация за култура и образование в диаспората, които обявиха дейността си в СССР, а след това и в Руската федерация стриктно в съгласие с властите и се използва като проводник на информация от онези организации, чиито благотворителностТук например не се рекламират Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith и други. Феноменологично, фазата на развитие на еврейската преса през 90-те години наподобява тази на десетте и 20-те години, но е много по-бедна по отношение на броя и независимостта на публикациите. (4. стр.6 стр.2 _____________________________________)

В момента повечето еврейски издания след перестройката са затворени по същите причини, които доведоха до намаляване на обхвата на общите граждански издания, които изключваха лобирането за корпоративни или лични интереси и не участваха в предизборни кампании. Оцелелите еврейски медии използват същите методи, които поддържат бивши съветски медии като Komsomolskaya Pravda или AiF. Например "МЕГ" се превърна в група от публикации на обединена редакция, която номинално включваше и списанието "Ди идиш газ" - списанията "Руски евреин" и "Диагноза", бюлетинът "Еврейска Москва", Интернет страница "Еврейска Русия". Религиозните издания, например „Лехаим“, „Алеф“ или „Бащи и синове“, не спират и практически не изпитват затруднения.

Така причината за изключителната позиция на еврейската преса е нейната интеграция в общогражданските, общополитическите и националните проблеми и процеси, свързани с широко разпространеното „разиграване на еврейската карта“ на фона на дифузната тотална ксенофобия, свързана с една от трите форми на антисемитизма, най-разпространеният.

Прототипът на съвременните вестници сред евреите са декретите от 17-ти век за еврейските общности в Полша, Русия и Литва, които са изложени в брошури и отделни листовки на Vaad (Еврейския комитет) на Полша. Честотата на тези публикации беше шест месеца. Съобщенията се появиха на отделни листове хартия. Тези листовки бяха форма на масова информация за еврейските общности.
Първите вестници сред европейските евреи се появяват в Холандия. Еврейският обществен живот се развива тук много интензивно. Имаше нужда да се знае какво се случва с техните единоверци и спътници в други страни. Благодарение на интензивното външната търговияХоландия получава разнообразна информация от Новия свят (Северна и Южна Америка), за завоеванията на турците в Югоизточна Европа, пътуванията по света и откриването на нови земи, за страните от Югоизточна Азия.
Всичко това привлече вниманието и интереса на евреите в страната. Те искаха да разберат какво се е случило с евреите, останали в Испания и Португалия, където вилнее инквизицията, и в онези страни, където се озоваха избягалите от инквизицията - в Италия, Турция и на Балканите. Вестник "Курантин" (новинарски бюлетин) беше "бабата на периодичния печат на идиш", той беше първият вестник на идиш в целия свят. Еврейският свят научава за това отново едва през 80-те години на 19 век, когато страстен колекционер на еврейски книги Дейвид Монтезинос съвсем случайно купува книга от около 100 подвързани страници от амбулантен търговец в Амстердам. Оказа се, че това е вестник, който излиза в Амстердам от 9 август 1686 г. до 5 декември 1687 г., два пъти седмично във вторник (“di dinstagishe kuruntin”) и петък (“di freitagishe kuruntin”). По-късно, от 5 август 1687 г., излиза само в петък. Не може да се изключи възможността за по-ранно излизане на вестника, тъй като в броя от 13 август не се казва нищо за началото на издаването на вестника и неговите цели. Същата ситуация е и с последния брой на вестника, който имаме, тук отново няма нито дума за закриването на вестника. Общият брой на издадените броеве на вестника не ни е известен, т.к вестникът нямаше номера. До нас са достигнали двадесетина броя на вестника, и то само под формата на фотокопия. Факт е, че през седемдесетте години на 20 век оригиналните вестници са били изгубени, когато са били транспортирани от библиотеката на португалско-еврейската синагога в Амстердам до националната библиотека в Йерусалим. Вестникът е публикуван за първи път в печатницата на ашкеназкия евреин Ури Файбуш Халеви, внук на равин Моше Ури Леви от Емден, един от първите ашкеназки евреи в Амстердам, първият учител на еврейската религия и традиции за избягалите евреи и маранци от Испания и Португалия. Ури Файбуш беше един от водещите еврейски издатели в света, публикуващ книги на идиш и иврит, предимно на религиозни теми. Поради финансови затруднения вестникът излиза от 6 декември 1686 г. до 14 февруари 1687 г. и от 6 август 1687 г. веднъж седмично, в петък. По същата причина на 6 август 1687 г. започва да се печата в печатницата на сефарадския евреин Давид Кастро Тартас. И двете печатници издават много еврейски книги. Също така, поради необходимостта да се осигури доходността на вестника, от 6 август 1687 г. той публикува съобщения (предварителни съобщения) за продажба на еврейски книги, равинска литература, молитвени книги и талмудични сборници, талит и тефилим. Вестникът не излизаше на еврейски празници. Пример за създаване на вестник на идиш е „Газета де Амстердам“, която е издавана от същия издател Давид Кастро на испански за евреи и марано, имигранти от Испания и Португалия, през 1674 – 1699 г. Вярно е, че този вестник (публикуван на испански) беше насочен не само към еврейските читатели, но и към по-широка публика, която говори испански. Следователно този вестник не съдържаше специални материали, насочени към еврейските читатели. Друго нещо е вестникът Kurantin. Предназначен е само за евреите ашкенази, които се интересуват от своя вестник поради незнание или невъзможност да четат други езици, а също така е свързан с интереса на тези хора да знаят повече за случващото се. В началото на 17 век броят на евреите ашкенази в Холандия е незначителен, но 30-годишната война между протестанти и католици, започнала през 1618 г., а след това погромите и масовото унищожаване на евреи от бандите на Богдан Хмелницки предизвикаха приток на евреи от Германия и Полша. До 1690 г. в Холандия живеят приблизително 8000 евреи, 6000 от тях в Амстердам и около половината от тях ашкенази. Следователно Kurantin с право може да се счита не само за първия вестник на идиш, но и за първия еврейски вестник с еврейски шрифт и съдържание. Самият факт на издаване на вестник не е нещо ново в Европа, особено в една развита и напреднала страна по това време, каквато е Холандия. Жителите на Холандия са имали възможността да получават вестници почти всеки ден, тъй като през 17 век е имало два големи вестника на холандски език, единият в Амстердам (Amsterdam Astronomical Clock) и другият в Харлем (Harlem Astronomical Clock). Вестникът на идиш беше отпечатан на 4 малки страници. Всяка страница имаше 2 колони. Малкият вестник отразяваше общи и местни новини. Вестникът не е събирал собствени новини, но новините са получавани и подбрани от други холандски вестници, публикувани по това време. Тези материали бяха обработени, систематизирани и преведени на идиш. Като цяло нивото на вестника по днешните стандарти беше ниско, както и на другите вестници. Вестникът съдържаше предимно международни новини, разпределени по държави. Основна роля във вестника изигра неговият наборчик и вероятно редакторът на двамата издатели на вестници (Файбуш и Кастро), Моше Бен Авраам Авину, прозелит, който прие еврейската вяра (ger), първоначално от немскоговорящия град от Николсбург (Моравия). Моше събира материали, чете и разбира текстове на холандски. Най-вероятно той владееше отлично немски език, което му позволи да свикне с холандския, който е близък до немския език. Познаването на иврит е необходимо условие за прехода към еврейската вяра; той научава идиш чрез общуване с немски евреи и въз основа на познанията по немски език. Той е известен като преводач на Йевен Метула на Нейтън Хановер (Венеция, 1653) от иврит на идиш, който е публикуван на идиш от редактора Ури Файбуш през 1686 г. Gazette de Amsterdam беше предназначен както за сефарадски, така и за испански читатели и неговата читателска аудитория беше по-широка и по-богата от тази на Courantin, така че беше икономически по-богат. Имаше малко ашкенази в Холандия, в финансово повечето от тях бяха бедни и не можеха да си купят вестник. Възможно е същият вестник на идиш да е бил четен от много хора. Следователно вестникът просъществува не повече от година и половина. Освен книги на иврит, Дейвид Кастро издава книги на испански, италиански и френски, а финансовите му възможности са по-добри от тези на Леви. Но той също не можеше да печата Kurantin на идиш дълго време поради нерентабилността на вестника. Не знаем кои точно са били читателите на вестника и колко са били информирани тези хора. Но от излизането на вестника такива читатели имаше не само в Амстердам, но и в Холандия и съседните страни. Най-вероятно читателите и абонатите на вестника са били заможни хора (търговци, търговци и др.), Говорещи идиш. Но в самата Холандия мнозинството евреи ашкенази не само не можеха да си купят вестник, но дори плащаха данъци. На първо място, това се отнася за онези ашкеназки евреи, които от 1648 г. бягат от бандите на Богдан Хмелницки. Благодарение на тях до края на 17 век броят на евреите ашкенази надвишава броя на сефарадските евреи. Също така е под въпрос дали източноевропейските евреи, пристигащи в Холандия, са могли нормално да възприемат съдържанието на вестника, който е публикуван на западноевропейския диалект на идиш и също така включва редица холандски думи. Повечето новини се състоеха от много подробни съобщения за войната между европейските държави и турците. Там се пише за ужасите на тази война и информацията за това идва главно от Будапеща. Евреите от Холандия, както и цяла Европа, се страхуваха много от турската заплаха, оттук и повишеният интерес към тази тема. Вестникът цитира и новини, свързани с положението на хугенотите, френски протестанти, преследвани от църквата и властите. Във вестника не се съобщава нищо за еврейския живот в Холандия, най-вероятно поради малкия размер на общността. Имаше съобщения за ужасно преследване на евреи и марано в Испания и Португалия, за изгарянето им, защото отказаха да променят вярата си. В броевете на вестник „Курантин“ за 1686г. Можете да прочетете информацията, че в Лисабон инквизицията на столицата обвини трима богати португалски граждани в тайно празнуване на еврейската Пасха. Те били помолени да се покаят за греха си, но те отказали и били осъдени от Инквизицията на смърт чрез изгаряне. За разлика от холандските вестници, които описват жестокостта на наказанието, Kurantina подчертава факта, че те не са изоставили вярата си, и го последва с призив за божествено наказание на техните палачи. Много новини бяха свързани с навигация, пирати, природни бедствия и епидемии. Като се има предвид фактът, че Холандия по това време е голяма морска сила, важно място във вестника е отделено на докладите за заминаващи и пристигащи кораби в пристанищата на страната с датите на заминаване и пристигане. Това също е доказателство, че еврейските търговци и предприемачи са пътували до далечни страни, използвайки морски транспорт, и са получили информация за това от вестника. Важна роля за формирането на вестника и съдържащите се в него материали имат търговците. За тях вестникът печата материали от различни места, където проникват търговци и техните хора, и въз основа на тези материали други търговци научават за тези места, особено в отдалечени райони и страни. Тези хора предоставяха своите дневници на вестника или изпращаха писма до вестника, които редакторите публикуваха по свое усмотрение. Информация за Източна Европа идва от балтийските страни, а от Азия - от местообитанията на арабите и Африка през италианския град Венеция. Общият списък на страните, от които идва информацията и новините, за които вестникът пише, е значителен: Германия, Италия, Полша, Англия, Турция, Испания, Швеция, Русия. Имайки предвид транспортните възможности и начините за комуникация, които са били на разположение по това време, информацията от далечни места пристига много късно. Научаваме за това от датите на публикуване на вестниците и датите, отпечатани върху съответните съобщения. Самият вестник е датиран едновременно по григорианския и еврейския календар на първата страница на вестника, а самите съобщения са датирани по григорианския календар. Така съобщенията от Холандия се забавиха с не повече от един ден, от Виена с около 12 дни, Брюксел и Хага с 4 дни, Венеция с 15 дни, Варшава със 7 дни, от Лондон с една седмица, от Константинопол с един месец и половина. Вестникът публикува забавни материали, за да привлече вниманието на читателите. Например съобщения за раждане на сиамски близнаци или за жена, която е загубила гърдите си, но е оцеляла, когато е била ударена от мълния, докато е хранела бебето си. Понякога, когато вестникът вече беше набран, но все още не беше отпечатан, пристигаха важни новини и те се поставяха на всички незапълнени места във вестника, въпреки че вестникът имаше определен ред за поставяне на материали по държави. Освен това понякога холандски думи влизаха във вестника набързо поради факта, че основните източници на информация бяха холандските вестници. Интересно е да се отбележи, че докато вестникът беше под контрола на Ури Файбуш, първата страница обикновено беше посветена на новини от Германия, а когато вестникът премина към Кастро Тартас, първата страница започна да бъде посветена на новини от Италия. Това очевидно отразява факта, че редакторите на вестника представляват ашкенази и сефарадско еврейство и поради това имат различни представи за важността на определени материали. Вестникът обърна значително внимание на победата на Венеция над турците през 1686 г. и на факта, че евреите от Венеция не жалят средства, за да отпразнуват този триумф с цветни фойерверки. Един от броевете на вестниците съобщава, че еврейската общност във Виена е събрала голяма сума пари за откуп на евреи от турски плен. Вестникът дава подробни съобщения за убийството на евреи в Хамбург и наказанието на убиеца със смърт на колело на мъчения. Съобщава се също, че съучастникът на убиеца е бил изложен на пазара, за да го видят всички. Има и репортаж от Хамбург за хулиганство на тийнейджъри срещу евреи и за пазачи на коне, които са прекъснали този обир. Вестникът обърна внимание и на раздора между католици и протестанти, особено в Германия. Бяха публикувани и сведения за евреи от различни далечни страни чак до Индия и други азиатски страни; наредби, държавни заповеди и други материали. Вестникът излиза само 18 месеца, но значението му за по-нататъшното развитие на еврейската периодика е значително. Първо, нейните публикации информираха читателите за текущите събития. Второ, те ориентираха и учеха читателите да се адаптират по-добре към настоящата ситуация, да опознаят света около тях, народите, сред които са живели. Трето, вестникът допринесе за разпространението и укрепването на говоримия език идиш, възпита чувството за национално достойнство и самоуважение, любовта към своя народ и уважението към народите, сред които живеят евреите. Повече от сто години след публикуването на Kurantin, друг вестник на идиш, Discoursen fun di naye kehileh (дискусии от новата общност), беше публикуван в Холандия. Публикуването му през 1797–98 г се свързва с разделянето на старата ашкеназка общност в Амстердам и формирането на новата общност „Адат Джешурун“. Тук, на страниците на тези вестници, вече се водеше борба между привърженици и противници на еврейската хаскала (просвета). Discoursen fun di naye kehileh е полемичен седмичник (24 броя са публикувани на идиш, ноември 1797 – март 1798). Публикация, която се състезаваше с тях, беше „Diskursen fun di alte kehile“ (дискусии от старата общност) (публикувани са само 13 броя).

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

• 1. Въведение
• 2. Основна част
• 2.4 Вестниците "Еврейска дума" и "Шофар". Историята на появата и развитието на всеки от тях, сравнителен анализ
• 3. Заключение
• списъкизползванилитература

1. Въведение

Актуалността на темата на работата е, че еврейската преса като медия и като социален феномен представлява интерес за изследване от историческа и журналистическа гледна точка.

Особеностите в развитието на еврейската периодика се определят от фрагментацията на еврейските общности по света и свързаното с това многоезичие. Призивите на равинските колегии на Ваад на четирите земи, които се появяват от време на време, могат да се считат за своеобразни предшественици на еврейските вестници. Тези прокламации доведоха до общото внимание различни укази или обявиха събития, които заслужаваха вниманието на еврейското население.

По отношение на еврейската преса има много доклади и изследвания, които са далеч от професионалните изследвания в журналистиката, освен това са тенденциозни, което затваря цели периоди от развитието на еврейската преса поради недостъпността на езика и прякото изучаване.

Трябва да се отбележи, че използването на текст върху материален носител като средство за новинарска информация от общо гражданско значение е възникнало сред евреите в древни времена. Условно тук можем да включим медния свитък на Терапевтичната общност (есеите), който може да се счита за аналог информационно издание. Първият еврейски вестник в съвременната му форма е Gazeta di Amsterdam (1675-1690).

В историята на самата еврейска преса могат да се разграничат следните етапи.

Първи етапРазвитието на еврейската преса се характеризира с издаването на вестници и техните предшественици, които разпространяват прокламациите на равинските колегии, Ваад (комитет). Функцията на тези ранни публикации е да съобщават решения и информация за събития на широката общественост, което за евреите в диаспората служи като средство за националната идея и определя националната общност. Вече беше отбелязано, че първата еврейска медия е "Gazette di Amsterdam", която е издадена на езика ладино през 1675-1690 г. от печатаря Давид де Кастро. Също в Амстердам е публикуван „Distangishe Kurant“ на идиш (1687). Следващият етап е развитието на идеите за просвещение и началото на еманципацията (хаскала - промяна в манталитета на диаспората). По това време излизат Kohelet Musar (1750, Германия), Ha-Meassef (1883, Koenigsberg). Първите политически вестници в рамките на еврейската преса са публикувани през 1848 г. в Лвов (Австрия) на идиш, Lemberger Yiddishe Zeitung, а също и през 1841 г., Jewish Chronicle (Англия).

Целта на работата е да се анализират руски и рускоезични чуждестранни и международни еврейски публикации.

Целите на работата включват обхващане на следните въпроси:

1) История на еврейската преса в Русия. (Има добра статия в Кратката еврейска енциклопедия).

2) Предпоставки за появата на еврейската преса в Русия.

3) Появата на еврейски вестници и списания в Русия, използвайки примера на три списания ("Алеф", "Корни", "Лехаим") и два вестника ("Еврейско слово", "Шофар").

4) Списания "Алеф", "Корени", "Лехаим". Историята на появата и развитието на всеки от тях.

5) Вестниците „Еврейска дума” и „Шофар”. Историята на появата и развитието на всеки от тях.

6) Сравнителен анализ на списания.

7) Сравнителен анализ на вестниците.

8) Сегашното състояние на еврейските рускоезични медии

2. Основна част

2.1 История на еврейската преса в Русия

В началото на 19в. Опити за издаване на еврейски вестници, списания и научни сборници на иврит са правени в Холандия, Русия, Австрия, включително в центровете на еврейската мисъл - в Броди и Лвов. Забележителни публикации от това време са Bikkurey ha-'ittim (Виена, 1821-32) и списанието, което го замени, Kerem Hemed (1833-56). През 1861-62г основателят на движението Мусар И. Салантер издава седмичника „Твуна“ в Мемел. Галисийски маскилим Й. Бодек (1819-56) и А.М. Мор (1815-68) издава литературното списание "Ha-Rohe" (1837-39), в което се публикуват произведенията на видни учени от онова време - Ш.Д. Luzzatto, S.I.L. Рапопорт, Л. Цунц, а по-късно (1844-45) - литературното списание "Ерушалаям" (издадени са три тома).

След премахването на цензурата в Австрия започва да се публикува в Лвов под редакцията на А.М. Първият седмичен политически вестник на Мора на идиш „Lemberger Yiddishe Zeitung“ (1848-49). Впоследствие, поради възраждането на иврита, развитието на литературата на идиш, както и масовата емиграция на евреи от Източна Европа към Запад (включително САЩ), където няма цензурни бариери, броят на периодичните издания нараства; Това беше улеснено и от появата на политически партии и ционисткото движение. Първата ционистка статия на Т. Херцл е публикувана в най-стария еврейски вестник във Великобритания, Jewish Chronicle (основан през 1841 г.) на 17 януари 1896 г. и вече през г. следващата годинаХерцл започва да издава списанието Die Welt. До края на 19в. Еврейската преса стана забележимо явление в света. В брошурата „Преса и еврейство” (1882 г.) виенският публицист И. Зингер преброява 103 действащи еврейски вестника и списания, от които 30 излизат в Немски, 19 - на иврит, 15 - на английски, 14 - на идиш. Руско-еврейският годишник (редактор М. Френкел, Одеса) за 1895 г. цитира доклад от еврейския вестник Ха-Цфира за броя на периодичните издания, посветени на еврейския въпрос: общият им брой достига 116, от които четири публикации са публикувани в Русия , в Германия - 14, в Австро-Унгария - 18, в САЩ - 45 и т.н.

Справочник на руския печат за 1912 г.I. „Вестнически свят“ на Волфсон (Санкт Петербург) съдържа информация за 22 еврейски публикации, публикувани в Руската империя на идиш, девет на иврит, девет на руски и две на полски.

През периода от началото до средата на 19в. Бяха направени няколко опита за създаване на еврейски периодични издания в Русия. През 1813 г. министърът на полицията граф С. Вязмитинов докладва на император Александър I, че виленските евреи „желаят да издават вестник на своя език“. Царското правителство обаче, под претекст, че няма цензор, който знае идиш, отхвърли това и редица последващи искания. Едва през 1823 г. опитът на А. Айзенбаум (1791-1852), еврейски учител и писател, се увенчава с успех: седмично списание на идиш и полски език „Beobachter an der Weichsel“ („Dostshegach Nadwislanski“) започва да да се публикува във Варшава; през 1841 г. във Вилна е публикуван алманахът „Пирчей Цафон“ - първото периодично издание в Русия на иврит, чиято цел е „разпространяване на образованието във всички краища на Русия“; Поради трудности на цензурата издаването на алманаха е прекратено при втория брой (1844 г.). Първата публикация на иврит, която съществува сравнително дълго време (от 1856 до 1891 г.) - седмичникът Ha-Maggid - е публикувана в пруския град Лук (сега Елк, Полша), граничещ с Русия, и се разпространява в Русия. Той запознава еврейските читатели с разнообразна научна и политическа информация и публикува статии, отразяващи умерените възгледи на привържениците на Хаскала. Видна роля в развитието на периодичния печат на иврит играе А. Цедербаум, който основава седмичника "Ха-Мелиц" (Одеса, 1860-71; Санкт Петербург, 1871-1903; излиза ежедневно от 1886 г.). Статиите и материалите в "Ха-Мелиц" бяха посветени на нови за еврейската журналистика остри, злободневни проблеми, отразяваха събития, важни за живота на евреите в Русия, например Кутаиската афера, публичен спор с И. Лютостански. и други. Еврейските периодични издания в Русия се публикуват главно на три езика: идиш, иврит и руски. (36)

Периодичният печат на идиш в Русия започва със седмичника „Кол Мевасер“ (1862-1871; допълнение към „Ха-Мелиц“), който също е публикуван от А.О. Цедербаум. Седмичникът привлече видни представители на литературата на идиш (Менделе Мокер Сфарим, А. Голдфаден, М. Л. Лилиенблум). Въпреки ограниченията на цензурата, Цедербаум успява да започне издаването на седмичника Yiddishes Folksblat в Санкт Петербург (1881-90). Идеите на ционизма са изразени от седмичния вестник Der Yud (Краков, 1899-1902), който се обръща към интелигентния читател в Русия. Нови по форма за еврейската преса, годишните издания „Heusfreind“ (редактор М. Спектор; Варшава, 1888-96 г.), „Народни библиотеки на идиш“ (основана от Шалом Алейхем; Киев, 1888-89 г.) и „Библиотеки на идиш“ ( редактор I. L. Peretz; публикувани три тома, Варшава, 1891-95). Тези публикации проправиха пътя за издаването на първия ежедневник в Русия на идиш Der ​​Freund (редактор Ш. Гинзбург), публикуван през 1903-1908 г. в Санкт Петербург, през 1909-13 г. - във Варшава. "Der Freund" е един от малкото вестници на идиш, придобил широка популярност сред еврейските маси: тиражът му достига няколко десетки хиляди екземпляра. Разрастване в края на 19 век. революционното движение, политизирането на еврейските работнически маси и създаването на Бунд доведоха до появата на нелегални издания - "Арбетер Щиме", "Идиш Арбетер", "Последни новини" (на руски), които бяха отпечатани в чужбина и тайно транспортирани към Русия.

След премахването на цензурата през октомври 1905 г. се появяват публикации, които принадлежат на различни еврейски партии. Първото легално издание на Бунд, ежедневникът Der Wecker, излиза след манифеста на 17 октомври 1905 г., но скоро е закрит от властите (1906 г.). През следващите две бурни години бундистката преса беше представена от издания на идиш като Folkzeitung, Hofnung и седмичника Der Morgnstern. Във Вилна излиза ционисткият вестник „Идиш фолк“ (1906-08). Социалистическата ционистка партия имаше свои органи: „Der Yidisher Proletarier” (1906), „Dos Wort”, „Unzer Weg”, „Der Nayer Weg”; идеите на териториалистите са отразени в седмичника "Di Yiddishe Virklekhkait", идеите на Po'alei Zion - "Der Proletarisher Gedank" (два пъти седмично) и "Forverts" (това име по-късно е използвано от популярен американски еврейски вестник на идиш - вижте периодични издания в САЩ). В редица големи градове на Руската империя (например Одеса, Лодз, Вилна, Киев и други) бяха публикувани периодични издания на идиш, предназначени за местна читателска аудитория: "Dos Folk" и "Kiever Wort" (Киев), " Гут Моргн“ и „Шолом Алейхем“ (Одеса), „Идише щиме“ (Рига) и др. Във Вилна е основано литературното списание "Di Yiddishe Velt" (ред. Ш. Нигер, от 1913 г.). Ежедневникът "Der Weg" (основан през 1905 г. във Варшава от Ц. Х. Прилуцки, 1862-1942) играе важна роля в развитието на пресата на идиш. Варшава става в началото на 20 век. Център за печат на идиш. Тук излизат в. „Ди найе велт” (1909) на М. Спектор и „Момент” на Ц.Х. Прилуцки (вж. Периодични издания в Полша). Популярният вестник Der Freund (от 1909 г.) също се премества във Варшава от Петербург. През същия период се появяват много публикации, посветени на отделни проблеми (като „Der Yidisher Emigrant“, основана от барон Д. Г. Гунцбург във Вилна и „Vokhin“ в Киев - по въпросите на еврейската емиграция), специализираното издание „Theater Velt“ " (Варшава) или литературно-критичното сп. "Дос Бух" (ред. А. Виеворка; от края на 1911 г.); В началото на века се правят опити за създаване на месечно списание по въпроси на литературата, изкуството и науката. Писателят I.L. Перец започва да издава списанията „Yiddishe Familie“ (1902) и „Yiddishe Libraries“ (1904, кн. 1-3). Списанието "Dos Lebn" просъществува кратко (от 1905 г.; излизат 10 броя). Публикуването на Lebn un Wisnshaft (от 1909 г.), предназначено за интелигентен читател, продължи по-дълго от други. Публикациите от този период привличат масови еврейски читатели и събуждат интереса им към социалните проблеми. Пресата на идиш се обърна към масите. В образованите кръгове те четяха еврейски издания на руски и полски, а понякога и пресата на иврит (като цяло имаше малко читатели на иврит - това беше публика, усъвършенствана по религиозни и научни въпроси). (36)

През първите години от своето съществуване Ха-Магид се възприема от евреи от различни страни като централен орган на еврейската преса, въпреки че през 1870 г. броят на абонатите му намалява. не надхвърля две хиляди. През 1860 г. почти едновременно започват да се появяват „Ха-Кармел“ във Вилна и „Ха-Мелиц“ в Одеса, които се стремят да привлекат вниманието на читателя към въпросите на общественото образование, възраждането на еврейския език, производителния труд и др. През 1862 г. Х.З. Слонимски основава седмичния вестник "Ха-Цфира" (виж по-горе), изцяло посветен на популяризирането на природните и математическите науки (съществува шест месеца). През 1870г Изключително влияние в прогресивните еврейски среди се ползвал месечникът на П. Смоленскин „Ха-Шахар” (по цензурни съображения излизал във Виена). Програмата на списанието претърпява значителни промени във времето: започвайки с идеите на хаскалата и борбата с религиозния фанатизъм, по-късно списанието се насочва към критика на „Берлинското просвещение” и към проповядване на националната идея. А.Б. Готлобер основава месечния Ha-Boker Or, издаван в Лвов (1876-86), след това във Варшава. През 1877 г. във Виена, под редакцията на А.Ш. Либерман издава първия еврейски социалистически вестник Ха-Емет. През 1880г. се появяват редица годишници и алманаси: „Ха-Асиф” (Варшава, 1884-94, редактор Н. Соколов), „Кнесет Израел” (Варшава, 1886-89, редактор С. П. Рабинович), „Ха-Керем” (1887 , редактор Л. Атлас), "Ха-Пардес" (Одеса, 1892-96). Тези издания придобиха голяма популярност - "Ха-Асиф" например беше издадена в огромен за това време тираж - седем хиляди екземпляра.

През 1886 г. И.Л. Кантор основава първия всекидневник на иврит Ha-Yom в Санкт Петербург, който впоследствие играе важна роля в развитието на новата еврейска литература и допринася за развитието на строг вестникарски стил на иврит, лишен от пищност и цветистост. Конкуриращите се Ha-Melits и Ha-Tzfira също се превърнаха в ежедневници. (36)

Ahad-ha-`Am редактира литературното и научно списание "Ha-Shilloach" (Берлин; 1896-1903), след това под редакцията на И. Клауснер списанието излиза в Краков (1903-05), в Одеса ( 1906-1919) и в Йерусалим (до 1926 г.). Публикува литературнокритически статии и материали, засягащи различни проблеми модерен животи култура. Такива периодични издания на иврит като "Ha-Shilloach" или "Ha-Dor" (Краков, от 1901 г.; издател и редактор Д. Фришман) са на нивото на най-добрите европейски списания от онова време.

След закриването на вестниците "Ха-Мелиц" и "Ха-Цфира" читателският интерес се попълва от новите вестници "Ха-Цофе" (Варшава, 1903-1905) и "Ха-Зман" (Санкт Петербург, 1903 г.). -04; Вильна, 1905-1906 г.). Издателят на "Ха-Зман" Б. Кац беше енергичен и смел журналист, вестникът му предоставяше на читателите актуална информация, а в литературното приложение към него за първи път беше публикувано стихотворение на Х.Н. Бялик („Разказът за един погром“; 1904). През 1907-11г вестникът излиза във Вилна под името "Хед Хазман". През първото десетилетие на 20в. Популярен е ционисткият вестник "Ха-Олам" (Кьолн, 1907; Вилна, 1908; Одеса, 1912-14). В Полтава (1910-14) излиза ултраправославният седмичник "Ха-Модия". На иврит излизат списанията за деца "Ха-Прахим" (Луганск, 1907), "Ха-Ярден" и "Ха-Шахар" (Варшава, 1911).

Първото еврейско периодично издание на руски език - седмичникът "Рассвет" (Одеса, от май 1860 г.) - си поставя за цел "просвещението на народа чрез изобличаване изостаналостта на еврейските маси и сближаването им с околното население". Водещата роля в създаването на първото руско-еврейско издание принадлежи на писателя О. Рабинович (с активното участие на Л. Леванда и др.). Създаването на седмичника, което беше съпроводено със значителни трудности, въпреки подкрепата на попечителя на Одеския учебен окръг, известния хирург Н. Пирогов, беше голямо постижение за руското еврейство от онова време. Наред с публицистика, борсови хроники, рецензии на чуждестранна еврейска журналистика, критика, сериозни исторически и други научни статии, Рассвет публикува и художествени произведения (например „Наследственият свещник“ на О. Рабинович, „Хранителният склад“ на Л. , Леванда и други). Един редакторски отговор на критиките определя към кого е адресирана Dawn: „цялата еврейска нация като цяло“. Седмичникът съществува само една година (до май 1861 г.), през която излизат 52 броя. През същата година се появява второ руско-еврейско издание под формата на приложение със същото име („Хакармел“) на руски език към виленския седмичник на иврит „Ха-Кармел“ (редактор С.И. Фин), което излиза за три години публикува превод на руски език на най-интересните материали от Ха-Кармел. Наследници на "Зора" са три издания: "Сион" (Одеса, 1861-62), "Ден" (Одеса, 1869-71) и "Бюлетин на руските евреи" (Санкт Петербург, 1871-79). Редактори на седмичното списание "Цион" са Е. Соловейчик (починал през 1875 г.), Л. Пинскер и Н. Бернстейн. Продължавайки традицията на "Зора", изданието си поставя за цел "смекчаване на строгата преценка за евреите"; под натиска на цензурата седмичникът постепенно придобива образователен, а не публицистичен характер. Издаването на „Цион“ беше принудено да спре, тъй като срещна „особени пречки за опровергаване на неоснователните обвинения, повдигнати от някои от органите на руската журналистика срещу евреите и еврейската религия“. Линията на "Цион" беше продължена от седмичника "Ден" (ред. С. Орнщайн и И. Оршански) - издание на Одеския клон

Статиите на "Денят" обърнаха много внимание на борбата за експанзия граждански праваПубликуваха се евреи от Русия, публицистика, полемични материали, художествени произведения. В работата на седмичника участват Л. Леванда, адвокат П. Левенсон (1837-94), Е. Соловейчик, М. Моргулис. След антиеврейските бунтове в Одеса през март 1871 г. вестникът престава да излиза. (36)

Важна роля в историята на еврейските периодични издания на руски изиграха издадените в Санкт Петербург исторически и литературни сборници „Еврейска библиотека” (т. 1-8; 1871-78), редактирани от А. Ландау, който през 1881 г. 99. издава месечното списание "Восход", най-влиятелното еврейско издание на руски език. През 1899 г. „Восход“ променя посоката си и заедно с литературно-политическото допълнение „Книгата на изгрева“ продължава да излиза до 1906 г. Седмичните списания „Руски евреин“ (1879-84), „Рассвет“ (1879-83) излизат в Санкт Петербург и месечното списание "Еврейски преглед" (1884). През 1902-1903г излиза списанието “Еврейска семейна библиотека” (Санкт Петербург, редактор М. Рибкин /1869-1915/), запознаващо читателя с еврейската проза и поезия; Излезли са общо 12 броя. Тук са публикувани преводи на произведенията на Менделе Мохер Сфарим, Г. Хайне, И.Л. Перец, есета за еврейското гето в Ню Йорк от А. Коган и др. През 1904-1907г Списанието излиза под името "Еврейски живот". (36)

По това време в Санкт Петербург възниква еврейска работническа преса: седмичният вестник "Еврейски работник" (1905) продължава посоката на "Бюлетин на Бунд", който се публикува в чужбина от 1904 г. В Одеса възниква „Ционисткият работнически вестник“ (1904 г.), в Елизаветград – „Ционисткият преглед“ (1902-1903 г.). Важно място в руско-еврейската преса от този период заема седмичникът „Бъдеще“, основан през 1899 г. от лекаря и учен С.О. Грузенберг (1854-1909) като независим орган на руските евреи, „стремеж към културно възраждане и повишаване на самосъзнанието на еврейските маси“. Седмичникът широко представя страниците си на руски ционисти, които по това време нямат собствен орган. В годишното приложение на списанието „Научно-литературен сборник „Бъдещини“ се публикуват статии с научен характер (т. 1-4, 1900-1904 г.). Благодарение на социалния подем през 1905-1906 г. броят на руско- Еврейските издания достигат до средата на 1906 г. рекордна цифра за Русия - 17. На първо място, това са партийни органи, включително ционистки: седмичникът "Еврейска мисъл" (Одеса, 1906-1907 г., редактор М. Шварцман; бивш "Кадима" "), който смяташе въпросите на колонизацията за основна задача на ционисткото движение Палестина; "Еврейска трудова хроника" (Полтава, 1906 г., орган Поалей Цион), списание "Млада Юдея" (Ялта, 1906 г.) и "Чук" ( Симферопол, 1906); „Еврейски глас“ (Бялисток, след това Одеса, 1906 -1907), „Еврейският избирател“ (Санкт Петербург, 1906-1907) и „Еврейският народ“ (Санкт Петербург, 1906, предшественик на „Зора", 1907-15). Във Вилна излизат седмичните списания на Бунд „Нашата дума" (1906). „Нашата трибуна" (1906-1907). Органът на Еврейската народна група (Санкт Петербург, 1907) е седмичник "Свобода и равенство", орган на териториалистите е седмичното списание "Руски евреин" (Одеса, 1906 г., редактор Ф. Зелдис). През 1915 г. в Москва излиза седмично списание под същото име (ред. Д. Куманов). Поражението на първата руска революция и последвалата реакция доведоха до намаляване на броя на еврейските периодични издания на руски език, но през следващите години все още имаше около десет заглавия. Вестникът "Еврейски свят" (1910-11) излиза в Санкт Петербург с приложение под формата на тримесечно списание "Еврейски свят" (редактиран от Сара Троцкая, с тясното участие на С. Ански); Списанието беше посветено на научни и културни проблеми. Тук възниква тримесечният период на Еврейското историко-етнографско дружество „Еврейска античност“ (1909-1930; редактор С. М. Дубнов). „Еврейската античност“ представлява цяла епоха в предреволюционната еврейска историческа наука и продължава да се публикува след революцията. В Одеса излизат различни еврейски издания: в периода преди Първата световна война - месечникът "Еврейско бъдеще" (1909), "Нова Юдея" (1908), "Еврейски преглед" (1912), седмичникът "Евреин" ( 1902-14), илюстровано литературно-художествено списание за еврейски деца „Уши“ (1913-17). В Кишинев е публикувано седмичното обществено-политическо списание „Еврейска хроника“ (1911-12; редактор и издател Н. Разумовски), „непартиен орган на еврейската национална мисъл“. Списанието често беше преследвано заради горещите си статии; през 1913 г. излиза под името "Еврейско слово" (литературно-научно списание).

През този период започва да излиза „Бюлетин на Обществото за разпространение на образованието сред евреите в Русия“ (Санкт Петербург, 1910-12, редактор J. Eiger), месечно издание, през 1913-17. - "Бюлетин на еврейското просвещение". Месечният "Бюлетин на еврейската общност" (Санкт Петербург, 1913-1914 г., редактор и издател И. Перелман) си поставя за задача да отразява различни въпроси на организацията на общността. Месечният „Бюлетин за еврейската емиграция и колонизация“ (Елец, Орловска губерния, 1911-1914 г., редактор и издател М. Голдберг) е частно издание, посветено на въпросите на еврейската емиграция и отразява работата на Еврейското емигрантско дружество. Въпросите на емиграцията и колонизацията се занимават и с месечника "Еврейска нива" (Санкт Петербург, 1913 г., издател и редактор И. Дубосарски) и "Емигрант" (1914 г., издател Д. Фейнберг) - продължение на списанието на идиш " Der Yidisher Емигрант“. Седмичникът "Възраждане" (Вилна, 1914 г., редактор А. Левин) - "органът на еврейската национална мисъл" - се бори за националното, културно и икономическо възраждане на еврейския народ (№ 15 е посветен на паметта на Т. Херцл с неговия портрет на корицата и статия от Б. Голдберг „Херцл във Вилна“, за която вицегубернаторът на Вилна наложи глоба на редакторите на „Възраждане“). (36)

Руско-еврейската преса по време на Първата световна война е пряко свързана с обществено-политическия живот на страната, отразявайки събитията на фронта и в тила, както и положението на еврейското население на Русия. В Москва два пъти месечно излиза сборникът „Войната и евреите” (1914-15 г., редактор и издател Д. Куманов), чиято цел е да събере разпръснати материали за участието на евреите във военни действия и техните подвизи, т.к. както и за организирането на помощ за жертвите на войната. Подобни цели са преследвани и от списанията „Евреи и Русия” (Москва, 1915), „Евреи на война” (Москва, 1915), „Бюлетин на Московското еврейско дружество за помощ на пострадалите от войната” (Москва, 1916-17) и “Дело помощи” (П., 1916-17). Списанията публикуват подробни свидетелства за евреи, пострадали от войната, за бежанци, материали за дейността на институции, които са им оказвали помощ и др. През същия период започва да излиза обществено-политическият и литературен ционистки вестник „Еврейски живот“ (М., 1915-17, редактор и издател С. Брумберг), заменяйки петроградския вестник „Рассвет“, който беше закрит през юни 1915 г. Въпреки преследването на цензурата, вестникът се опита да популяризира еврейската култура. Така един от броевете за 1916 г. е посветен на 20-годишнината от литературната дейност на Х.Н. Бялик, другият - в памет на Л. Пинскер. В Москва излиза и седмичникът "Еврейска седмица" (1915-17, редактори и издатели И. Аншелес, И. Зелигман) - органът на Еврейската народна група (виж по-горе). Поставяйки задачата да обедини всички елементи на руското еврейство и да развие „вътрешните му сили“, списанието обърна специално внимание на световната война, участието на евреите в нея и нейното значение за еврейството. Скоро след Февруарската революция изданието на Еврейската седмица е преместено в Петроград; вестникът е публикуван там до края на 1918 г. До октомври 1917 г. публикуването на седмичника продължава в Москва " Нов начин"(1916-17, редактор и издател С. Коган с участието на О. Грузенберг и др.), Посветен на въпросите на еврейския живот. Някои от последните публикации от предреволюционния период са "Еврейски икономически бюлетин" (P ., 1917) и двуседмично списание на ционисткото направление „ Еврейски студент "(P., 1915-17), посветено на проблемите на студентската младеж. Юридическият орган на Бунд, седмичният „Еврейски новини" (1916 г. -17, издател и редактор Н. Грушкина), също е публикуван в Петроград, от август до октомври 1917 г. - "Гласът на Бунд" (орган на Централния комитет).

Периодични издания в Съветския съюз. Между февруари и октомври 1917 г. броят на еврейските периодични издания нараства бързо поради премахването на цензурата и общата свобода на печата. Този период на свобода за еврейската преса приключва до есента на 1918 г., когато комунистическото правителство поема контрола над почти цялата руска преса (относителна свобода на печата съществува до 1920 г. в Украйна и Беларус). Водещите ционистки органи от това време са ежедневниците "Ха-`Ам" (на иврит, М., юли 1917 - юли 1918) и "Тогблат" (на идиш, П., май 1917 - август 1918). В Киев са публикувани редица еврейски вестници от различни посоки: органът на Бунд "Volks-Zeitung" (август 1917 - май 1919), органът на партията Поалей Цион "Dos Naye Lebn" (декември 1917 - март 1919), вестникът на Обединената еврейска социалистическа работническа партия „Найе Цайт“ (септември 1917 – май 1919), ционисткият вестник „Телеграф“ (ноември 1917 – януари 1918). В Минск излизат вестниците „Der Id“ (декември 1917 – юли 1918) и „Farn Folk“ (септември 1919 – януари 1920) – и двата ционистки. Редица еврейски печатни органи поеха просъветска посока след революцията. Вестникът "Der Wecker", възникнал в Минск през май 1917 г. като централен орган на Бунд, през април 1921 г. става орган на централното бюро на Комунистическата партия (болшевиките) и Евсекцията на Беларус; съществува до 1925 г. Името „Der Veker“ се използва от много еврейски издания на идиш (главно социалистически), публикувани във Вилна, Виена, Краков, Лондон, Букурещ, Яш и Ню Йорк. (36)

Периодичните издания на иврит, прекратени поради Първата световна война, започват да излизат отново след февруари 1917 г. В Одеса излизат подновеното списание „Ха-Шилоах“ (забранено през април 1919 г.), педагогическото списание „Ха-Гина“, науч. и литературни сборници "Кнесет", "Масуот" и "Ерец"; историко-етнографски сборници "Решумот" и "Сфатену". В Одеса до началото на 1920 г. излиза последният еврейски седмичник в Русия „Баркай“. В Петроград са публикувани научният годишник „Оламену” и детското списание „Щилим”, както и историческият сборник „Хе-`Авар” (излезли са 2 тома). В Москва излизат три броя на тримесечника на иврит "Ха-Ткуфа" (издателство "Штибел", 1918 г.) и три социални и литературни сборника "Сафрут" (редактор Л. Яфе, 1918 г.). От края на 1918 г. по инициатива на Евсекцията започва постепенно ограничаване на периодичните издания на иврит, а след това те са напълно забранени като част от борбата срещу иврита като „реакционен език“. Наред с изданията на иврит и идиш са закрити много еврейски издания на руски: „Рассвет” (септември 1918 г.), „Хроника на еврейския живот” (юли 1919 г.) и др. До 1926 г. все още се публикува централният орган на лявата организация Поалей Цион, „Еврейска пролетарска мисъл“ (Киев-Харков-Москва; публикуването на идиш продължава до 1927 г.). В първите години на съветската власт, научни и исторически сборници „Еврейска мисъл“ (редактор Ш. Гинзбург; P., 1922-26, томове 1-2), „Еврейска хроника“ (1923-26, томове 1-4 ), „Еврейска античност“ (М. - П., 1924-30, томове 9-13), публикувана от група еврейски учени и писатели в рамките на Обществото за разпространение на образованието сред Евреите в Русия и Еврейското историко-етнографско дружество. Някои периодични издания излизаха известно време в периферията. През 1927-30г Излязоха от печат пет броя на изданието на ОРТ „Материали и изследвания“. Издаването на органа OZET "Трибуна на еврейската съветска общественост" (отговорен редактор Ш. Диманщейн, М., 1927-37) е спряно с репресивни мерки. Еврейските периодични издания продължават да излизат в държави, образувани в територии, които преди Първата световна война са били под управлението на Руската империя (Латвия, Литва, Естония), в Полша, в центровете на руската емиграция (Берлин, Париж, Харбин и др.). (36)

За разлика от забраната за публикации на иврит, през първите две десетилетия на съветското управление се наблюдава разцвет на периодични издания на идиш, който е признат в Съветския съюз за национален език на евреите. На еврейската преса бяха поверени функциите за пропагандиране на комунистическата идеология. Съветските периодични издания на идиш включват ежедневници, списания, детски илюстровани публикации и научни сборници. Еврейски периодични издания се издават във всички големи градове на страната с еврейско население. На идиш се издават три ежедневника: "Дер Емес" ("Емес"; М., 1918-38; през 1918 г. - "Ди Вархайт"), "Дер Штерн" (Харков, 1925-41), "Октябър" (Минск). , 1925-41), чието съдържание беше силно зависимо от централната съветска преса и само отчасти отразяваше явленията и събитията от еврейския живот, култура и литература в Съветския съюз. Много други издания са публикувани на идиш: „Пролетаришер фон” (Киев, 1928-35), „Одесер арбетер” (1927-37), „Биробиджанер щерн” (Биробиджан, от 1930), централен орган на Еврейската автономна област, която през последните десетилетия от своето съществуване (до 2-рата половина на 80-те години) почти не засяга еврейската проблематика. Преди избухването на Втората световна война в Съветския съюз се отделя специално внимание на литературните списания и алманаси на идиш: Пролет (1928-32), Фармест (1932-37) и Ди Ройте Велт (1924-33) излизат в Украйна. ) и "Съветска литература" (1938-41); в Беларус - "Щерн" (1925-41). През 1934-41 г. излизат 12 тома от годишника „Советиш“, който изиграва значителна роля в развитието на еврейската литература в Съветския съюз. Произведенията на детската литература на идиш са публикувани в списанията "Зай Велики" (Киев, Харков, 1928-41), "Юнгер Ленинист" (Минск, 1929-37), "Октябър" (Киев, 1930-39). Списанията "Oif der Weg zu der nayer shul" (Москва, 1924-28) и "Ratnbildung" (Харков, 1928-37) са посветени на педагогически теми. Научни публикации по история на еврейската литература, лингвистика и др. се появява в годишници, публикувани от еврейските изследователски институти в Киев и Минск (към Академията на науките на Украйна и Беларус): „Ди идише Шпрах“ (Киев, 1927-30), „Ойфн Шпрахфронт“ (Киев, 1931-39), „ Цайт- шрифт" (Минск, т. 1-5, 1926-31), "Лингвистишер замлбух" (Минск, т. 1-3, 1933-36).

Еврейската преса на идиш продължава да съществува в анексираните към Съветския съюз през 1939-40 г. Литва, Латвия, Западна Украйна и Западна Беларус, Бесарабия и Северна Буковина. Въпреки забраната на много публикации и подчиняването на еврейската периодична преса на диктата на идеологията, тази преса внесе свеж дух в еврейския живот и култура в Съветския съюз, действайки като носител на западните тенденции в използването на изразни средства на езика идиш. Издаването на тези вестници и списания е прекратено след окупацията на западните райони от германската армия през лятото на 1941 г.

С нахлуването на нацистка Германия в Съветския съюз Антифашисткият комитет на евреите (АКЕ), който се премести от Москва в Куйбишев, започна да издава вестник „Ейникайт“ (от юли 1942 г. излиза три пъти месечно; от февр. 1945 до 1948 г. - три пъти седмично), който публикува материали за участието на евреите в борбата срещу фашизма, за нацистките зверства в окупираната територия, както и съобщения и изявления на лидери на AKE. Вестникът е ликвидиран от съветските власти през есента на 1948 г. след ареста на членовете на AKE.

В следвоенния период (дори преди ликвидирането на AKE) няколко еврейски периодични издания бяха публикувани на идиш за много кратък период: „Heimland“ (№ 1-7, Москва, 1947-48), „Der Shtern“ ( № 1-7, Киев, 1947-48), "Биробиджан" (кн. 1-3, 1946-48). През 50-те години на миналия век В Съветския съюз не е публикувано нито едно еврейско периодично издание, с изключение на официалния вестник Birobidzhaner Stern, публикуван през 1950-54 г. тираж от хиляда екземпляра. След това, по време на „размразяването“ през 1961 г., официалният орган на Съюза на писателите, литературно-художественото списание „Съветски Хеймланд“ (Москва; от пролетта на 1961 г. на всеки два месеца, след 1965 г. - месечно; редактор А. Вергелис ), започва да се публикува., където са публикувани произведения на съветски писатели на идиш. От 1984 г. на базата на "Советская игровая страна" се издава годишник на руски език "Година след година" (ред. А. Тверской), публикуващ предимно преводи на произведения, публикувани в списанието. (36)

От началото на алията на Израел през 1970 г. Наред с официалните еврейски издания „Sovetish Heimland” и „Birobidzhaner Stern”, издавани на идиш, започват да се появяват нецензурирани машинописни еврейски издания на руски език, възпроизведени на ротапринт или с фотографски средства. Издателите и разпространителите на такава литература бяха преследвани от КГБ.

С началото на т. нар. перестройка (втората половина на 80-те години) се появяват легални еврейски периодични издания. Първите такива публикации бяха органите на еврейските културни дружества: "VEK" ("Бюлетин за еврейската култура", Рига, от 1989 г.); "ВЕСК" ("Бюлетин на еврейската съветска култура", издание на Асоциацията на дейците и приятелите на еврейската съветска култура, Москва, от април 1989 г.; от 1990 г. - "Еврейски вестник"); "Бюлетин на ЛОЕК" (орган на Ленинградското дружество за еврейска култура, от 1989 г.); "Възраждане" (Бюлетин на Киевското градско дружество за еврейска култура, от 1990 г.); „Yerushalaim de-Lita” (на идиш, орган на Литовското еврейско културно дружество, Вилнюс, от 1989 г.; издава се и на руски под името „Литовский Йерусалим”); "Мизрах" ("Изток", орган на Ташкентския еврейски културен център, от 1990 г.); „Нашият глас” („Undzer kol”; на руски и идиш, вестник на Дружеството за еврейска култура на Република Молдова, Кишинев, от 1990 г.); "Ха-Шахар" ("Зора", орган на Дружеството за еврейска култура в рамките на Естонската културна фондация, Талин, от 1988 г.); "Einikait" (Бюлетин на Еврейското културно-просветно дружество на името на Шолом Алейхем, Киев, от 1990 г.) и др.

Наред с тях, такива публикации като „Бюлетин на Дружеството за приятелство и културни връзки с Израел” (М., Еврейски информационен център, от 1989 г.), „Восход” („Зриха”), вестникът на Ленинградското общество на евреите Култура (от 1990 г.) са публикувани..); "Еврейски годишник" (Москва, 1986, 1987, 1988); "Еврейски литературно-художествен и културно-информационен алманах" (Бобруйск, 1989); "Макаби" (списание на Еврейското дружество по естетика и физическа култура, Вилнюс, 1990); „Менора“ (издание на Съюза на еврейските религиозни общности, от 1990 г.) и едноименния информационен бюлетин на Кишиневската еврейска религиозна общност (от 1989 г.), както и редица бюлетини по въпросите на репатрирането и еврейската култура ( М., от 1987 г.); Съюз на учителите по иврит в СССР (на руски и иврит; М., от 1988 г.); Черновицки еврейски социален и културен фонд (Чернивци, от 1988 г.); Лвовски съюз на учителите по иврит в СССР "Ариел" (1989) и много други.

Огромни промени в страните, които бяха част от Съветския съюз, се отразиха на броя и характера на еврейските периодични издания. Масовото изселване на евреи от тези страни доведе до текучество в редакцията на еврейските периодични издания и постави под въпрос бъдещето на тези многобройни вестници, бюлетини, списания и алманаси, особено тези, които се фокусират върху алията (например Кол Цион - органът на ционистката организация Irgun Tsioni, M. , от 1989 г.).

2.2 Предпоставки за появата на еврейската преса в Русия

Еврейската преса на Перестройката започва с издаването в Рига през 1989 г. на списание "ВЕК" (Бюлетин за еврейската култура). През април същата година Танкред Голенполски започва да издава нова еврейска медия, която и до днес излиза под името „Международен еврейски вестник“.

В края на 80-те години еврейският „самиздат“ става широко разпространен, преставайки да бъде опасен за читателите или разпространителите. Освен това еврейската тема звучеше добре в националните публикации. Литературата с отложено търсене, но с публицистичен характер, се разпространява открито и масово поради високия ефект на автентичност („Стърмен път“, „Тежък пясък“ и др.). В отговор на търсенето в постсъветските времена се появи известен аналог на следреволюционната приемственост на еврейската преса, но по отношение на броя на публикациите той беше много по-малък, по-беден на съдържание и вече не на идиш, а с Рускоезично съдържание под еврейски марки на руски - „Бокер“ („Утро“)), „Гешер“ („Мост“).

Съвсем наскоро у нас се възроди рускоезичната еврейска преса. Еврейският вестник, издаван в Биробиджан на два езика, не беше достъпен извън региона. Първият брой на ВЕСК, Бюлетин за еврейската съветска култура, излиза през пролетта на 1990 г., когато съветското правителство вече е в смъртна агония, вероятно затова вестникът може да се появи. И все пак "ВЕСК" се превърна в събитие ... Евреите на СССР, които изпитваха липса на родното си слово, чакаха този (или такъв) вестник в продължение на много десетилетия, дори и на руски: за мнозинството той отдавна беше роден. Отначало вестникът имаше много читатели. Хората трябваше да стоят на опашка, за да го купят. Много еврейски групи, предимно поп, обиколиха страната. Имаше и Камерен еврейски музикален театър (КЕМТ), който се радваше на успех не само в СССР, но и в чужбина. По това време еврейският (или по-скоро руско-еврейският) театър "Шалом" показа първите си представления. „Омагьосаният шивач” плени публиката. И през февруари 1990 г. Културният център Соломон Михоелс беше шумно и тържествено открит. И вестник "ВЕСК", излязъл малко след това събитие, се появи навреме и, както се казва, на самото място. Това може да изглежда като намек за ренесанса на еврейската култура, унищожена по време на борбата срещу космополитизма...

След това еврейски вестници започват да излизат на руски в Киев, Минск, Ташкент и в столиците на балтийските републики (изглежда, че в Талин е издаван рускоезичен вестник преди ВЕСК). „Зрелият“ „ВЕСК“ първо стана „еврейски вестник“, а след разпадането на СССР се трансформира в „Международен еврейски вестник“, „МЕГ“, който се смяташе за „основния“ от издаваните на руски език. Имаше и опити за издаване на еврейски вестници в Москва, но те не бяха увенчани с успех.

Имаше опити за възраждане на предреволюционни еврейски издания, като самарския вестник „Тарбут“. Някои публикации са публикувани в огромни тиражи с добра представителна типология на еврейските медии от този период. Например, Международният еврейски вестник публикува тираж до 30 хиляди екземпляра. Това е придружено от изкуствено възраждане на еврейските общности със създаването на техни печатни органи. Чуждестранните организации активно навлязоха в страната, възстановяването на синагогите завърши с залавянето им от хасидите на една от седемте подобни посоки и съответно разпространението на техните печатни издания с чисто религиозна ориентация. В същото време няколко ционистки публикации бяха финансирани за разпространение в Русия. Но само няколко от тях бяха пълни с оригинални материали от собствените си журналисти, като списание Gesher-Most, печатният орган на MCIREK Tkhiya (Международен център за изследване и разпространение на еврейската култура на Леонид Ройтман, скритата цел от които беше издаване на визи и превод на пари, което никой не беше правил преди). "МЕГ" в същото време подкрепяше запазването на еврейския живот в Русия, като беше практически независим от източници на финансиране в редакционната си политика, в която прилича на "Московская правда".

В разгара на втората приемственост на еврейската преса, само за една учебна година, Факултетът по журналистика работи като част от Еврейския университет в Москва, чиито студенти имаха късмета да получат всичко най-добро от преподавателите от Факултета по журналистика. на Московския държавен университет, изследователите на еврейския живот в Съветския съюз и неговите видни представители Хаим Бадер, Абрам Клецкин и др. (1, стр. 2)

След втората последователност еврейската преса започва да запада и започва рецесия. Редовността на периодичните издания намаля. Техните издатели намериха други неща за правене. Така главният редактор на възобновения в Самара еврейски вестник „Тарбут“ Александър Брод се премества в Москва и организира Московското бюро за правата на човека като част от американската организация Съюз на съветите на съветските евреи.

Рускоезична еврейска преса

Отделни медии, изпитващи затруднения както с финансирането, така и с публиката с нарастваща независимост от него, съществуват поне от 1993 г. на фона на изчезването на еврейските общности. Това например се случи в Биробиджан, въпреки че там все още имаше запазен слой от еврейско население, за разлика от Украйна или Полша. Противно на очакванията, МЕГ и други подобни издания останаха извън медийните холдинги. Само няколко публикации са оцелели; с голяма трудност те се финансират малко по малко от различни и несъвместими източници - местните бюджети на руските региони, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) и частично - еврейски финансисти чрез регионалните клонове на RJC, докато съществуваха.

На фона на двойния разцвет на еврейската преса в Русия беше отбелязан и феноменът на израелската и в широк смисъл диаспорна рускоезична еврейска преса. Неговата основа е проникването на постоянни PR кампании на руски държавни структури (в сянка) и конкретни нюзмейкъри на международния пазар. Например Йосиф Кобзон известно време финансира „Руски израелски“. Първоначално механизмът е задействан от последиците от сензационния „самолетен случай“ от 1970 г., който извежда Едуард Кузнецов на обществената сцена като главен редактор на влиятелния израелски рускоезичен вестник „Вести“.

Диаспорната рускоезична еврейска преса се развива под значителното влияние на такива преподаватели от Факултета по журналистика на Московския държавен университет като Дитмар Розентал и Ясен Засурски в резултат на емиграцията на техните бивши студенти, които идолизират учителите си толкова повече, колкото повече са от истинската си родина. (2, стр.12)

До началото на 2000 г. спряха да излизат още няколко еврейски издания, включително списанията „Руски евреин“ и „Диагноза“. Всъщност само един вестник остана от издателската група International Jewish Newspaper и дори той временно престана да съществува през 2002 г. Вместо MEG неговият главен редактор Николай Пропирни започва да издава органа на RJC Jewish News, който скоро престава да съществува. След това MEG започна да публикува отново с различен редакторски екип. През това време се появява един нов вестник - седмичникът "Еврейско слово", публикуван с подкрепата на втория главен равин на Русия Берл-Лазар.

Печатната еврейска преса до голяма степен е заменена от онлайн издания на руски език, като напр

· „Еврейски свят. Вестник на рускоговоряща Америка“ ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· онлайн списание на Еврейския интернет клуб (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Мигдал онлайн" (http://www.migdal.ru/),

· „Глобален еврейски онлайн център“ (http://www.jewish.ru) и др.

Сред печатните издания не само на еврейската преса, но и сред руските медии като цяло, той беше един от първите, които бяха отразени в сегмента Runet на мрежата MEG (http://www.jig.ru/).

Типологичната структура на еврейската преса от периода на втората изследвана последователност се характеризира с разнообразие и относителна пълнота. Като типични примери са избрани: седмичният вестник "МЕГ", Москва; вестник под формата на продължаващо издание на нередовно издание "Тарбут", Самара; бюлетин на Национално обществено сдружение "Родни новини"; алманах с материали на национална тематика „Година след година”; списание (Журнал) "Руски евреин"; списание (Magazin) "Бюлетин на Еврейската агенция в Русия".

В основата на типологичното разнообразие е творческото съревнование на техните издатели (главни редактори), които са добре познати в тясната среда на националната публична арена. Някои от издателите и журналистите на еврейската преса се познават от предишен живот и познават добре условията в гетото. Това са хора с висока социална активност и за повечето от тях журналистическата работа не само не е единствената, но и не е станала основна.

Така типологичната завършеност на еврейската печатна система на върха на нейното развитие отразява в намален мащаб същите процеси в общата гражданска преса. Нека отбележим, че в това еврейската преса се различава значително от другите варианти на пресата на диаспората в Русия, която никога не е постигнала типологична пълнота. (1, стр.2)

Предметно-тематичната класификация на еврейската преса отразява предпочитаните и застъпени теми на материалите. Това е преди всичко политика, религия и традиции, обществен живот, хумор, дейността на Еврейската агенция за Русия (бивш Сохнут), събития в Израел и Близкия изток, проблемът с антисемитизма, формите на неговото изразяване и причините, също „лавица за книги“ с традиционно описание на нови книги.

Функционалната ориентация на еврейската преса отразява съотношението между изискванията на конкретна национална публика и действителното отразяване на характерен тематичен набор. Функционалната ориентация от своя страна определя жанровата структура на еврейската национална преса в Русия - използването на специфични жанрове и съотношението на материалите от съответните жанрове.

„Периодът на възраждане“ на еврейската преса от 90-те години по отношение на броя на заглавията изостава с два порядъка от следреволюционния период на разцвета на идеологическата преса на идиш. Съвпада с преходния период на руската преса и започва в края на осемдесетте години с опити за издаване на няколко специфично еврейски медии като „Бюлетин за еврейската култура“ под формата на списание в Рига и под формата на вестник в Москва. Московското издание излиза почти до днес, преименувано на „Еврейская газета“, след това на „Международен еврейски вестник“ (с приложения „Пролет“ и „Надежда“). Първите опити бяха доста плахи и не много професионални, но с огромни тиражи по днешните стандарти от 30-50 хиляди копия и повече. След това в продължение на няколко години се появиха и затвориха множество еврейски издания: Йом Шени, Москва-Йерусалим, Гешер-Мост, Морнинг-Бокер и множество регионални. Донякъде настрана бяха информационните и пропагандни публикации на международни еврейски организации, например Съветът (понастоящем Еврейската агенция за Русия) или Израелската фондация за култура и образование в диаспората, които обявиха дейността си в СССР, а след това и в Руската федерация строго в съгласие с властите и се използва като проводник на информация от онези организации, чиято благотворителна дейност не се рекламира тук, например Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith и други. Феноменологично, фазата на развитие на еврейската преса през 90-те години наподобява тази на десетте и 20-те години, но е много по-бедна по отношение на броя и независимостта на публикациите. (4. стр.6 стр.2 _____________________________________)

В момента повечето еврейски издания след перестройката са затворени по същите причини, които доведоха до намаляване на обхвата на общите граждански издания, които изключваха лобирането за корпоративни или лични интереси и не участваха в предизборни кампании. Оцелелите еврейски медии използват същите методи, които поддържат бивши съветски медии като Komsomolskaya Pravda или AiF. Например "МЕГ" се превърна в група от публикации на обединена редакция, която номинално включваше и списанието "Ди идиш газ" - списанията "Руски евреин" и "Диагноза", бюлетинът "Еврейска Москва", Интернет страница "Еврейска Русия". Религиозните издания, например „Лехаим“, „Алеф“ или „Бащи и синове“, не спират и практически не изпитват затруднения.

Така причината за изключителната позиция на еврейската преса е нейната интеграция в общогражданските, общополитическите и националните проблеми и процеси, свързани с широко разпространеното „разиграване на еврейската карта“ на фона на дифузната тотална ксенофобия, свързана с една от трите форми на антисемитизма, най-разпространеният.

2.3 Списания "Алеф", "Корени", "Лехаим". Историята на появата и развитието на всеки от тях, сравнителен анализ

Списанието "Корни" е добре познато на еврейските читатели в Русия. През годините на съществуването си, а излиза от 1994 г., в него са публикувани около 300 статии, повече от 350 души са изпратили своите рецензии, отзиви, критични писма, споделили са мнението си за списанието и проблемите, засегнати в него ; всичко това беше отразено и на страниците на списанието.

Списание "Корени" е създадено през 1994 г., първоначално като литературна платформа за лектори и активисти на широката образователна програма "Народен университет за еврейска култура". Негов издател беше Саратовската регионална еврейска организация "Тешува", а генерален спонсор - клонът на "Джойнт" в централноевропейската част на Руската федерация (директор - Ицхак Авербух, Йерусалим). (1. стр.3)

Впоследствие списанието разширява кръга от автори и географията на разпространението си. Но през всичките години списание "Корни" е било и остава единственото еврейско обществено-публицистично списание в Русия, продължаващо традициите на първите руско-еврейски списания от 19 век "Рассвет" и "Восход". През всичките тези години, заедно със специалисти и изследователи на евреите, „Корени” предоставя възможност на масовия читател, обществените просветители и активистите на еврейските общности да обсъждат проблемите на съвременния еврейски живот. "Корени", като еврейско списание, винаги е било в центъра на актуалните проблеми на националния живот, културата, разбирането на най-важните етапи от националната история на народа, като в същото време остава списание близко и разбираемо на всеки читател.

Подобни документи

История на възникването на вестниците: предпоставки, причини, вектор на развитие. Проучване на развитието на пресата в Крим. Специфика на информационното издание с нестопанска цел в системата Руски вестници. Характеристики на "Кримски вестник" като регионално издание от "общ интерес".

курсова работа, добавена на 05.03.2017 г


Журналистиката като средство за политическа борба; периодичния печат в живота на обществото, значението на вестниците и списанията в системата на журналистиката. Централна вестникарски публикациив Русия в началото на ХХ век; типология и особености на провинциалните и спортни вестници.

курсова работа, добавена на 24.04.2011 г


Оригиналността на американската журналистика, причините за бързото нарастване на броя на вестниците и списанията. Ролята на Пулицър и Хърст в историята на медиите, които насърчават „журналистиката за масите“. Значението на технологиите в развитието на масовия печат. Журналистичната дейност на М. Фулър, М. Твен.

курсова работа, добавена на 08.11.2011 г


Периодични издания в годините на Първата руска революция. Руската преса през Първата световна война. Етапи на развитие на радиото, телевизията и интернет. Журналистиката по време на Студената война. Характеристики на съвременните руски медии.

курсова работа, добавена на 15.12.2014 г


Становищата на редица изследователи по проблемите на текста като вид речева дейност и някои особености на вестникарския текст. Сравнителна характеристика и организация на текстове от качествената и масова преса във Великобритания. Анализ на първа страница на вестници.

дисертация, добавена на 21.07.2011 г


Концепцията за индивидуална и колективна отговорност. Проблеми с финансирането на регионалните вестници. Свобода и отговорност на печата. Правото на свободно публично изразяване. Общ доклад на Комисията за свобода на изразяване в Съединените щати. Нарушение на масовата информация.

тест, добавен на 16.05.2011 г


Появата и развитието на седмичниците в европейските страни и Съединените американски щати. Оригиналността на обществено-политическите седмични публикации от типа на списанието и седмичните добавки на федералните вестници. Сравнителен анализ на вестникарското съдържание.

дисертация, добавена на 25.05.2017 г


Характеристика на видовете и видовете печатни периодични издания - вестници, списания и алманаси. Историята на изобретяването на радиото, телевизията и интернет като видове медии. Същността и особеностите на функционирането на информационните агенции.

тест, добавен на 11/09/2010


Разглеждане на основите на развитието на онлайн медиите. Определение отличителни чертиОнлайн версии на вестници от традиционни печатни издания. Обща характеристика на вестник "Зея светлини", както и интернет версията на тази публикация.

курсова работа, добавена на 25.05.2015 г


Изисквания за системен подход към медиите. Класификация на печатните медии (вестници и списания). Характеристики на телевизионното и радиоразпръскване като електронни средствасредства за масова информация. Типология и функции на интернет медиите, тяхното разпространение.

1. Въведение

2. Основна част

3. Заключение

1. Въведение

Актуалността на темата на работата е, че еврейската преса като медия и като социален феномен представлява интерес за изследване от историческа и журналистическа гледна точка.

Особеностите в развитието на еврейската периодика се определят от фрагментацията на еврейските общности по света и свързаното с това многоезичие. Периодичните призиви на равинските колегии на еврейските вестници могат да се считат за оригинални предшественици на еврейските вестници. адът на четирите земи. Тези прокламации доведоха до общото внимание различни укази или обявиха събития, които заслужаваха вниманието на еврейското население.

По отношение на еврейската преса има много доклади и изследвания, които са далеч от професионалните изследвания в журналистиката, освен това са тенденциозни, което затваря цели периоди от развитието на еврейската преса поради недостъпността на езика и прякото изучаване.

Трябва да се отбележи, че използването на текст върху материален носител като средство за новинарска информация от общо гражданско значение е възникнало сред евреите в древни времена. Условно тук можем да включим медния свитък на Терапевтичната общност (есеите), който може да се приеме за аналог на информационно издание. Първият еврейски вестник в съвременната му форма е Gazeta di Amsterdam (1675-1690).

В историята на самата еврейска преса могат да се разграничат следните етапи.

Първоначалният етап от развитието на еврейската преса се характеризира с издаването на вестници и техните предшественици, които разпространяват прокламациите на равинските колегии, Ваад (комитет). Функцията на тези ранни публикации е да съобщават решения и информация за събития на широката общественост, което за евреите в диаспората служи като средство за националната идея и определя националната общност. Вече беше отбелязано, че първата еврейска медия е "Gazette di Amsterdam", която е издадена на езика ладино през 1675-1690 г. от печатаря Давид де Кастро. Също в Амстердам е публикуван „Distangishe Kurant“ на идиш (1687). Следващият етап е развитието на идеите за просвещение и началото на еманципацията (хаскала - промяна в манталитета на диаспората). По това време излизат Kohelet Musar (1750, Германия), Ha-Meassef (1883, Koenigsberg). Първите политически вестници в рамките на еврейската преса са публикувани през 1848 г. в Лвов (Австрия) на идиш, Lemberger Yiddishe Zeitung, а също и през 1841 г., Jewish Chronicle (Англия).

Целта на работата е да се анализират руски и рускоезични чуждестранни и международни еврейски публикации.

Целите на работата включват обхващане на следните въпроси:

) История на еврейската преса в Русия. (Има добра статия в Кратката еврейска енциклопедия).

) Предпоставки за появата на еврейската преса в Русия.

) Появата на еврейски вестници и списания в Русия, използвайки примера на три списания ("Алеф", "Корни", "Лехаим") и два вестника ("Еврейско слово", "Шофар").

) Списания "Алеф", "Корени", "Лехаим". Историята на появата и развитието на всеки от тях.

) Вестниците "Еврейска дума" и "Шофар". Историята на появата и развитието на всеки от тях.

) Сравнителен анализ на списания.

) Сравнителен анализ на вестниците.

) Текущо състояние на еврейските рускоезични медии

2. Основна част

2.1 История на еврейската преса в Русия

В началото на 19в. Опити за издаване на еврейски вестници, списания и научни сборници на иврит са правени в Холандия, Русия, Австрия, включително в центровете на еврейската мисъл - в Броди и Лвов. Забележителни публикации от това време са „Bikkurey ha- ittim" (Виена, 1821-32) и заменилото го списание „Керем хемед" (1833-56). През 1861-62 г. основателят на мусарското движение И. Салантер издава в Мемел седмичника „Твуна“. , Галисийски маскилим Й. Бодек (1819 -56) и А. М. Мор (1815-68) издават литературното списание "Ha-Rohe" (1837-39), в което се публикуват произведенията на видни учени от онова време - С. Д. Луцато, С. И. Л. Рапопорт , Л. Цунц, а по-късно (1844-45) - литературното списание "Ерушалаям" (излезли са три тома).

След премахването на цензурата в Австрия започва да се публикува в Лвов под редакцията на А.М. Първият седмичен политически вестник на Мора на идиш „Lemberger Yiddishe Zeitung“ (1848-49). Впоследствие, поради възраждането на иврита, развитието на литературата на идиш, както и масовата емиграция на евреи от Източна Европа към Запад (включително САЩ), където няма цензурни бариери, броят на периодичните издания нараства; Това беше улеснено и от появата на политически партии и ционисткото движение. Първата ционистка статия на Т. Херцл е публикувана в най-стария еврейски вестник във Великобритания, Jewish Chronicle (основан през 1841 г.), на 17 януари 1896 г., а на следващата година Херцл започва да издава списание Die Welt. До края на 19в. Еврейската преса стана забележимо явление в света. В брошурата „Преса и еврейство“ (1882) виенският публицист И. Зингер преброи 103 действащи еврейски вестника и списания, от които 30 са публикувани на немски, 19 на иврит, 15 на английски, 14 на идиш. Руско-еврейският годишник (редактор М. Френкел, Одеса) за 1895 г. цитира доклад от еврейския вестник Ха-Цфира за броя на периодичните издания, посветени на еврейския въпрос: общият им брой достига 116, от които четири публикации са публикувани в Русия , в Германия - 14, в Австро-Унгария - 18, в САЩ - 45 и т.н.

Справочник на руския печат за 1912 г.I. „Вестнически свят“ на Волфсон (Санкт Петербург) съдържа информация за 22 еврейски публикации, публикувани в Руската империя на идиш, девет на иврит, девет на руски и две на полски.

През периода от началото до средата на 19в. Бяха направени няколко опита за създаване на еврейски периодични издания в Русия. През 1813 г. министърът на полицията граф С. Вязмитинов докладва на император Александър I, че виленските евреи „желаят да издават вестник на своя език“. Царското правителство обаче, под претекст, че няма цензор, който знае идиш, отхвърли това и редица последващи искания. Едва през 1823 г. опитът на А. Айзенбаум (1791-1852), еврейски учител и писател, се увенчава с успех: седмично списание на идиш и полски език „Beobachter an der Weichsel“ („Dostshegach Nadwislanski“) започва да да се публикува във Варшава; през 1841 г. във Вилна е публикуван алманахът „Пирчей Цафон“ - първото периодично издание в Русия на иврит, чиято цел е „разпространяване на образованието във всички краища на Русия“; Поради трудности на цензурата издаването на алманаха е прекратено при втория брой (1844 г.). Първата публикация на иврит, която съществува сравнително дълго време (от 1856 до 1891 г.) - седмичникът Ha-Maggid - е публикувана в пруския град Лук (сега Елк, Полша), граничещ с Русия, и се разпространява в Русия. Той запознава еврейските читатели с разнообразна научна и политическа информация и публикува статии, отразяващи умерените възгледи на привържениците на Хаскала. Видна роля в развитието на периодичния печат на иврит играе А. Цедербаум, който основава седмичника "Ха-Мелиц" (Одеса, 1860-71; Санкт Петербург, 1871-1903; излиза ежедневно от 1886 г.). Статиите и материалите в "Ха-Мелиц" бяха посветени на нови за еврейската журналистика остри, злободневни проблеми, отразяваха събития, важни за живота на евреите в Русия, например Кутаиската афера, публичен спор с И. Лютостански. и други. Еврейските периодични издания в Русия се публикуват главно на три езика: идиш, иврит и руски. (36)

Периодичният печат на идиш в Русия започва със седмичника „Кол Мевасер“ (1862-1871; допълнение към „Ха-Мелиц“), който също е публикуван от А.О. Цедербаум. Седмичникът привлече видни представители на литературата на идиш (Менделе Мокер Сфарим, А. Голдфаден, М. Л. Лилиенблум). Въпреки ограниченията на цензурата, Цедербаум успява да започне издаването на седмичника Yiddishes Folksblat в Санкт Петербург (1881-90). Идеите на ционизма са изразени от седмичния вестник Der Yud (Краков, 1899-1902), който се обръща към интелигентния читател в Русия. Нови по форма за еврейската преса, годишните издания „Heusfreind“ (редактор М. Спектор; Варшава, 1888-96 г.), „Народни библиотеки на идиш“ (основана от Шалом Алейхем; Киев, 1888-89 г.) и „Библиотеки на идиш“ ( редактор I. L. Peretz; публикувани три тома, Варшава, 1891-95). Тези публикации проправиха пътя за издаването на първия ежедневник в Русия на идиш Der ​​Freund (редактор Ш. Гинзбург), публикуван през 1903-1908 г. в Санкт Петербург, през 1909-13 г. - във Варшава. "Der Freund" е един от малкото вестници на идиш, придобил широка популярност сред еврейските маси: тиражът му достига няколко десетки хиляди екземпляра. Разрастване в края на 19 век. революционното движение, политизирането на еврейските работнически маси и създаването на Бунд доведоха до появата на нелегални издания - "Арбетер Щиме", "Идиш Арбетер", "Последни новини" (на руски), които бяха отпечатани в чужбина и тайно транспортирани към Русия.

След премахването на цензурата през октомври 1905 г. се появяват публикации, които принадлежат на различни еврейски партии. Първото легално издание на Бунд, ежедневникът Der Wecker, излиза след манифеста на 17 октомври 1905 г., но скоро е закрит от властите (1906 г.). През следващите две бурни години бундистката преса беше представена от издания на идиш като Folkzeitung, Hofnung и седмичника Der Morgnstern. Във Вилна излиза ционисткият вестник „Идиш фолк“ (1906-08). Социалистическата ционистка партия имаше свои органи: „Der Yidisher Proletarier” (1906), „Dos Wort”, „Unzer Weg”, „Der Nayer Weg”; идеите на териториалистите бяха отразени в седмичника "Di Yiddishe Virklekhkait", идеите на По aley Zion - "Der proletarischer gedank" (два пъти седмично) и "Forverts" (това име по-късно е използвано от популярен американски еврейски вестник на идиш - виж Периодични издания в САЩ). В редица големи градове на Руската империя (например Одеса, Лодз, Вилна, Киев и други) бяха публикувани периодични издания на идиш, предназначени за местна читателска аудитория: "Dos Folk" и "Kiever Wort" (Киев), " Гут Моргн“ и „Шолом Алейхем“ (Одеса), „Идише щиме“ (Рига) и др. Във Вилна е основано литературното списание "Di Yiddishe Velt" (ред. Ш. Нигер, от 1913 г.). Ежедневникът "Der Weg" (основан през 1905 г. във Варшава от Ц. Х. Прилуцки, 1862-1942) играе важна роля в развитието на пресата на идиш. Варшава става в началото на 20 век. Център за печат на идиш. Тук излизат в. „Ди найе велт” (1909) на М. Спектор и „Момент” на Ц.Х. Прилуцки (вж. Периодични издания в Полша). Популярният вестник Der Freund (от 1909 г.) също се премества във Варшава от Петербург. През същия период се появяват много публикации, посветени на отделни проблеми (като „Der Yidisher Emigrant“, основана от барон Д. Г. Гунцбург във Вилна и „Vokhin“ в Киев - по въпросите на еврейската емиграция), специализираното издание „Theater Velt“ " (Варшава) или литературно-критичното сп. "Дос Бух" (ред. А. Виеворка; от края на 1911 г.); В началото на века се правят опити за създаване на месечно списание по въпроси на литературата, изкуството и науката. Писателят I.L. Перец започва да издава списанията „Yiddishe Familie“ (1902) и „Yiddishe Libraries“ (1904, кн. 1-3). Списанието "Dos Lebn" просъществува кратко (от 1905 г.; излизат 10 броя). Публикуването на Lebn un Wisnshaft (от 1909 г.), предназначено за интелигентен читател, продължи по-дълго от други. Публикациите от този период привличат масови еврейски читатели и събуждат интереса им към социалните проблеми. Пресата на идиш се обърна към масите. В образованите кръгове те четяха еврейски издания на руски и полски, а понякога и пресата на иврит (като цяло имаше малко читатели на иврит - това беше публика, усъвършенствана по религиозни и научни въпроси). (36)

През първите години от своето съществуване Ха-Магид се възприема от евреи от различни страни като централен орган на еврейската преса, въпреки че през 1870 г. броят на абонатите му намалява. не надхвърля две хиляди. През 1860 г. почти едновременно започват да се появяват „Ха-Кармел“ във Вилна и „Ха-Мелиц“ в Одеса, които се стремят да привлекат вниманието на читателя към въпросите на общественото образование, възраждането на еврейския език, производителния труд и др. През 1862 г. Х.З. Слонимски основава седмичния вестник "Ха-Цфира" (виж по-горе), изцяло посветен на популяризирането на природните и математическите науки (съществува шест месеца). През 1870г Изключително влияние в прогресивните еврейски среди се ползвал месечникът на П. Смоленскин „Ха-Шахар” (по цензурни съображения излизал във Виена). Програмата на списанието претърпява значителни промени във времето: започвайки с идеите на хаскалата и борбата с религиозния фанатизъм, по-късно списанието се насочва към критика на „Берлинското просвещение” и към проповядване на националната идея. А.Б. Готлобер основава месечния Ha-Boker Or, издаван в Лвов (1876-86), след това във Варшава. През 1877 г. във Виена, под редакцията на А.Ш. Либерман издава първия еврейски социалистически вестник Ха-Емет. През 1880г. се появяват редица годишници и алманаси: „Ха-Асиф” (Варшава, 1884-94, редактор Н. Соколов), „Кнесет Израел” (Варшава, 1886-89, редактор С. П. Рабинович), „Ха-Керем” (1887 , редактор Л. Атлас), "Ха-Пардес" (Одеса, 1892-96). Тези издания придобиха голяма популярност - "Ха-Асиф" например беше издадена в огромен за това време тираж - седем хиляди екземпляра.

През 1886 г. И.Л. Кантор основава първия всекидневник на иврит Ha-Yom в Санкт Петербург, който впоследствие играе важна роля в развитието на новата еврейска литература и допринася за развитието на строг вестникарски стил на иврит, лишен от пищност и цветистост. Конкуриращите се Ha-Melits и Ha-Tzfira също се превърнаха в ежедневници. (36)

Ахад-ха- Редактира литературното и научно списание "Ha-Shilloah" (Берлин; 1896-1903), след което под редакцията на И. Клауснер списанието излиза в Краков (1903-05), в Одеса (1906-1919) и в Йерусалим (до 1926 г.). Публикува литературно-критически статии и материали, засягащи различни проблеми на съвременния живот и култура. Такива периодични издания на иврит като "Ha-Shilloach" или "Ha-Dor" (Краков, от 1901 г.; издател и редактор Д. Фришман) са на нивото на най-добрите европейски списания от онова време.

След закриването на вестниците "Ха-Мелиц" и "Ха-Цфира" читателският интерес се попълва от новите вестници "Ха-Цофе" (Варшава, 1903-1905) и "Ха-Зман" (Санкт Петербург, 1903 г.). -04; Вильна, 1905-1906 г.). Издателят на "Ха-Зман" Б. Кац беше енергичен и смел журналист, вестникът му предоставяше на читателите актуална информация, а в литературното приложение към него за първи път беше публикувано стихотворение на Х.Н. Бялик („Разказът за един погром“; 1904). През 1907-11г вестникът излиза във Вилна под името "Хед Хазман". През първото десетилетие на 20в. ционисткият вестник Ха- Олам" (Кьолн, 1907; Вилна, 1908; Одеса, 1912-14). В Полтава излиза ултраортодоксалният седмичник "Ха-Модия" (1910-14). На иврит се издават списанията за деца "Ха-Прахим". (Луганск, 1907), "Ха-Ярден" и "Ха-Шахар" (Варшава, 1911).

Първото еврейско периодично издание на руски език - седмичникът "Рассвет" (Одеса, от май 1860 г.) - си поставя за цел "просвещението на народа чрез изобличаване изостаналостта на еврейските маси и сближаването им с околното население". Водещата роля в създаването на първото руско-еврейско издание принадлежи на писателя О. Рабинович (с активното участие на Л. Леванда и др.). Създаването на седмичника, което беше съпроводено със значителни трудности, въпреки подкрепата на попечителя на Одеския учебен окръг, известния хирург Н. Пирогов, беше голямо постижение за руското еврейство от онова време. Наред с публицистика, борсови хроники, рецензии на чуждестранна еврейска журналистика, критика, сериозни исторически и други научни статии, Рассвет публикува и художествени произведения (например „Наследственият свещник“ на О. Рабинович, „Хранителният склад“ на Л. , Леванда и други). Един редакторски отговор на критиките определя към кого е адресирана Dawn: „цялата еврейска нация като цяло“. Седмичникът съществува само една година (до май 1861 г.), през която излизат 52 броя. През същата година се появява второ руско-еврейско издание под формата на приложение със същото име („Хакармел“) на руски език към виленския седмичник на иврит „Ха-Кармел“ (редактор С.И. Фин), което излиза за три години публикува превод на руски език на най-интересните материали от Ха-Кармел. Наследници на "Зора" са три издания: "Сион" (Одеса, 1861-62), "Ден" (Одеса, 1869-71) и "Бюлетин на руските евреи" (Санкт Петербург, 1871-79). Редактори на седмичното списание "Цион" са Е. Соловейчик (починал през 1875 г.), Л. Пинскер и Н. Бернстейн. Продължавайки традицията на "Зора", изданието си поставя за цел "смекчаване на строгата преценка за евреите"; под натиска на цензурата седмичникът постепенно придобива образователен, а не публицистичен характер. Издаването на „Цион“ беше принудено да спре, тъй като срещна „особени пречки за опровергаване на неоснователните обвинения, повдигнати от някои от органите на руската журналистика срещу евреите и еврейската религия“. Линията на "Цион" беше продължена от седмичника "Ден" (ред. С. Орнщайн и И. Оршански) - издание на Одеския клон

Статиите на „Денят“ отделяха много внимание на борбата за разширяване на гражданските права на евреите в Русия, публикуваха се публицистика, полемични материали, художествени произведения. В работата на седмичника участват Л. Леванда, адвокат П. Левенсон (1837-94), Е. Соловейчик, М. Моргулис. След антиеврейските бунтове в Одеса през март 1871 г. вестникът престава да излиза. (36)

Важна роля в историята на еврейските периодични издания на руски изиграха издадените в Санкт Петербург исторически и литературни сборници „Еврейска библиотека” (т. 1-8; 1871-78), редактирани от А. Ландау, който през 1881 г. 99. издава месечното списание "Восход", най-влиятелното еврейско издание на руски език. През 1899 г. „Восход“ променя посоката си и заедно с литературно-политическото допълнение „Книгата на изгрева“ продължава да излиза до 1906 г. Седмичните списания „Руски евреин“ (1879-84), „Рассвет“ (1879-83) излизат в Санкт Петербург и месечното списание "Еврейски преглед" (1884). През 1902-1903г излиза списанието “Еврейска семейна библиотека” (Санкт Петербург, редактор М. Рибкин /1869-1915/), запознаващо читателя с еврейската проза и поезия; Излезли са общо 12 броя. Тук са публикувани преводи на произведенията на Менделе Мохер Сфарим, Г. Хайне, И.Л. Перец, есета за еврейското гето в Ню Йорк от А. Коган и др. През 1904-1907г Списанието излиза под името "Еврейски живот". (36)

По това време в Санкт Петербург възниква еврейска работническа преса: седмичният вестник "Еврейски работник" (1905) продължава посоката на "Бюлетин на Бунд", който се публикува в чужбина от 1904 г. В Одеса възниква „Ционисткият работнически вестник“ (1904 г.), в Елизаветград – „Ционисткият преглед“ (1902-1903 г.). Важно място в руско-еврейската преса от този период заема седмичникът „Бъдеще“, основан през 1899 г. от лекаря и учен С.О. Грузенберг (1854-1909) като независим орган на руските евреи, „стремеж към културно възраждане и повишаване на самосъзнанието на еврейските маси“. Седмичникът широко представя страниците си на руски ционисти, които по това време нямат собствен орган. В годишното приложение на сп. „Научно-литературен сборник „Бъдеща” „Бяха публикувани статии от научен характер (томове 1-4, 1900-1904 г.). Благодарение на социалния подем през 1905-1906 г. броят на руско-еврейските публикации достигна рекордна цифра за Русия до средата на 1906 г. - 17. На първо място, това са партийни органи, включително ционистки: седмичникът "Еврейска мисъл" (Одеса, 1906-1907 г., редактор М. Шварцман; бивш "Кадима"), който счита за основна задача на ционисткото движение колонизацията. на Палестина; „Еврейска трудова хроника“ (Полтава, 1906 г., орган от Алей Цион), списанието "Млада Юдея" (Ялта, 1906) и "Чук" (Симферопол, 1906); „Еврейски глас“ (Бялисток, след това Одеса, 1906-1907), „Еврейски избирател“ (Санкт Петербург, 1906-1907) и „Еврейски народ“ (Санкт Петербург, 1906, предшественик на „Зора“, 1907-15) . Във Вилна излизат седмичните списания на Бунд „Нашето слово“ (1906) и „Нашата трибуна“ (1906-1907). Органът на Еврейската народна група (Санкт Петербург, 1907 г.) е седмичното списание „Свобода и равенство“, органът на териториалистите е седмичното списание „Руски евреин“ (Одеса, 1906 г., редактор Ф. Зелдис). През 1915 г. в Москва излиза седмично списание под същото име (ред. Д. Куманов). Поражението на първата руска революция и последвалата реакция доведоха до намаляване на броя на еврейските периодични издания на руски език, но през следващите години все още имаше около десет заглавия. Вестникът "Еврейски свят" (1910-11) излиза в Санкт Петербург с приложение под формата на тримесечно списание "Еврейски свят" (редактиран от Сара Троцкая, с тясното участие на С. Ански); Списанието беше посветено на научни и културни проблеми. Тук възниква тримесечният период на Еврейското историко-етнографско дружество „Еврейска античност“ (1909-1930; редактор С. М. Дубнов). „Еврейската античност“ представлява цяла епоха в предреволюционната еврейска историческа наука и продължава да се публикува след революцията. В Одеса излизат различни еврейски издания: в периода преди Първата световна война - месечникът "Еврейско бъдеще" (1909), "Нова Юдея" (1908), "Еврейски преглед" (1912), седмичникът "Евреин" ( 1902-14), илюстровано литературно-художествено списание за еврейски деца „Уши“ (1913-17). В Кишинев е публикувано седмичното обществено-политическо списание „Еврейска хроника“ (1911-12; редактор и издател Н. Разумовски), „непартиен орган на еврейската национална мисъл“. Списанието често беше преследвано заради горещите си статии; през 1913 г. излиза под името "Еврейско слово" (литературно-научно списание).

През този период започва да излиза „Бюлетин на Обществото за разпространение на образованието сред евреите в Русия“ (Санкт Петербург, 1910-12, редактор J. Eiger), месечно издание, през 1913-17. - "Бюлетин на еврейското просвещение". Месечният "Бюлетин на еврейската общност" (Санкт Петербург, 1913-1914 г., редактор и издател И. Перелман) си поставя за задача да отразява различни въпроси на организацията на общността. Месечният „Бюлетин за еврейската емиграция и колонизация“ (Елец, Орловска губерния, 1911-1914 г., редактор и издател М. Голдберг) е частно издание, посветено на въпросите на еврейската емиграция и отразява работата на Еврейското емигрантско дружество. Въпросите на емиграцията и колонизацията се занимават и с месечника "Еврейска нива" (Санкт Петербург, 1913 г., издател и редактор И. Дубосарски) и "Емигрант" (1914 г., издател Д. Фейнберг) - продължение на списанието на идиш " Der Yidisher Емигрант“. Седмичникът "Възраждане" (Вилна, 1914 г., редактор А. Левин) - "органът на еврейската национална мисъл" - се бори за националното, културно и икономическо възраждане на еврейския народ (№ 15 е посветен на паметта на Т. Херцл с неговия портрет на корицата и статия от Б. Голдберг „Херцл във Вилна“, за която вицегубернаторът на Вилна наложи глоба на редакторите на „Възраждане“). (36)

Руско-еврейската преса по време на Първата световна война е пряко свързана с обществено-политическия живот на страната, отразявайки събитията на фронта и в тила, както и положението на еврейското население на Русия. В Москва два пъти месечно излиза сборникът „Войната и евреите” (1914-15 г., редактор и издател Д. Куманов), чиято цел е да събере разпръснати материали за участието на евреите във военни действия и техните подвизи, т.к. както и за организирането на помощ за жертвите на войната. Подобни цели са преследвани и от списанията „Евреи и Русия” (Москва, 1915), „Евреи на война” (Москва, 1915), „Бюлетин на Московското еврейско дружество за помощ на пострадалите от войната” (Москва, 1916-17) и “Дело помощи” (П., 1916-17). Списанията публикуват подробни свидетелства за евреи, пострадали от войната, за бежанци, материали за дейността на институции, които са им оказвали помощ и др. През същия период започва да излиза обществено-политическият и литературен ционистки вестник „Еврейски живот“ (М., 1915-17, редактор и издател С. Брумберг), заменяйки петроградския вестник „Рассвет“, който беше закрит през юни 1915 г. Въпреки преследването на цензурата, вестникът се опита да популяризира еврейската култура. Така един от броевете за 1916 г. е посветен на 20-годишнината от литературната дейност на Х.Н. Бялик, другият - в памет на Л. Пинскер. В Москва излиза и седмичникът "Еврейска седмица" (1915-17, редактори и издатели И. Аншелес, И. Зелигман) - органът на Еврейската народна група (виж по-горе). Поставяйки задачата да обедини всички елементи на руското еврейство и да развие „вътрешните му сили“, списанието обърна специално внимание на световната война, участието на евреите в нея и нейното значение за еврейството. Скоро след Февруарската революция изданието на Еврейската седмица е преместено в Петроград; вестникът излиза там до края на 1918 г. До октомври 1917 г. в Москва продължава издаването на седмичника „Нов път“ (1916-17 г., редактор и издател С. Коган с участието на О. Грузенберг и др.), посветен по въпросите на еврейския живот. Някои от последните издания от предреволюционния период са „Еврейски икономически бюлетин“ (P., 1917) и двуседмичното ционистко списание „Еврейски студент“ (P., 1915-17), посветено на проблемите на студентите младост. В Петроград правният орган на Бунд също публикува седмичника „Еврейски новини“ (1916-17, издател и редактор Н. Грушкин), от август до октомври 1917 г. - „Гласът на Бунд“ (орган на Централния комитет).

Периодични издания в Съветския съюз. Между февруари и октомври 1917 г. броят на еврейските периодични издания нараства бързо поради премахването на цензурата и общата свобода на печата. Този период на свобода за еврейската преса приключва до есента на 1918 г., когато комунистическото правителство поема контрола над почти цялата руска преса (относителна свобода на печата съществува до 1920 г. в Украйна и Беларус). Водещите ционистки органи по това време са ежедневниците Ha- Am" (на иврит, М., юли 1917 - юли 1918) и "Тогблат" (на идиш, П., май 1917 - август 1918). В Киев са публикувани редица еврейски вестници от различни посоки: органът на Бунд " Folks-Zeitung" (август 1917 - май 1919), орган на партията на По Алей Цион „Дос Най Лебн“ (декември 1917 – март 1919), вестникът на Обединената еврейска социалистическа работническа партия „Найе Цайт“ (септември 1917 – май 1919), ционисткият вестник „Телеграф“ (ноември 1917 – януари 1918) . В Минск излизат вестниците „Der Id“ (декември 1917 – юли 1918) и „Farn Folk“ (септември 1919 – януари 1920) – и двата ционистки. Редица еврейски печатни органи поеха просъветска посока след революцията. Вестникът "Der Wecker", възникнал в Минск през май 1917 г. като централен орган на Бунд, през април 1921 г. става орган на централното бюро на Комунистическата партия (болшевиките) и Евсекцията на Беларус; съществува до 1925 г. Името „Der Veker“ се използва от много еврейски издания на идиш (главно социалистически), публикувани във Вилна, Виена, Краков, Лондон, Букурещ, Яш и Ню Йорк. (36)

Периодичните издания на иврит, прекратени поради Първата световна война, започват да излизат отново след февруари 1917 г. В Одеса излизат подновеното списание „Ха-Шилоах“ (забранено през април 1919 г.), педагогическото списание „Ха-Гина“, науч. и литературни сборници "Кнесет", "Масуот" и "Ерец"; историко-етнографски сборници "Решумот" и "Сфатену". В Одеса до началото на 1920 г. излиза последният еврейски седмичник в Русия „Баркай“. В Петроград излизат научният годишник „Оламену” и детското списание „Щилим”, както и историческият сборник „Хе- Авар" (издадени са 2 тома). В Москва са издадени три броя на еврейския тримесечник "Ха-Ткуфа" (издателство "Штибел", 1918 г.) и три социално-литературни сборника "Сафрут" (редактор Л. Яфе, 1918 г.). От края на 1918 г. По инициатива на Евсекцията започва постепенно ограничаване на периодичните издания на иврит, а след това те са напълно забранени като част от борбата срещу иврита като „реакционен език“. много еврейски публикации на руски език са затворени: „Рассвет“ (септември 1918 г.), „Хроника на еврейския живот“ (юли 1919 г.) и др. До 1926 г. централният орган на лявата организация По alei Zion „Еврейска пролетарска мисъл“ (Киев-Харков-Москва; публикуването на идиш продължава до 1927 г.). В първите години на съветската власт, научни и исторически сборници „Еврейска мисъл“ (редактор Ш. Гинзбург; P., 1922-26, томове 1-2), „Еврейска хроника“ (1923-26, томове 1-4 ), „Еврейска античност“ (М. - П., 1924-30, томове 9-13), публикувана от група еврейски учени и писатели в рамките на Обществото за разпространение на образованието сред Евреите в Русия и Еврейското историко-етнографско дружество. Някои периодични издания излизаха известно време в периферията. През 1927-30г Излязоха от печат пет броя на изданието на ОРТ „Материали и изследвания“. Издаването на органа OZET "Трибуна на еврейската съветска общественост" (отговорен редактор Ш. Диманщейн, М., 1927-37) е спряно с репресивни мерки. Еврейските периодични издания продължават да излизат в държави, образувани в територии, които преди Първата световна война са били под управлението на Руската империя (Латвия, Литва, Естония), в Полша, в центровете на руската емиграция (Берлин, Париж, Харбин и др.). (36)

За разлика от забраната за публикации на иврит, през първите две десетилетия на съветското управление се наблюдава разцвет на периодични издания на идиш, който е признат в Съветския съюз за национален език на евреите. На еврейската преса бяха поверени функциите за пропагандиране на комунистическата идеология. Съветските периодични издания на идиш включват ежедневници, списания, детски илюстровани публикации и научни сборници. Еврейски периодични издания се издават във всички големи градове на страната с еврейско население. На идиш се издават три ежедневника: "Дер Емес" ("Емес"; М., 1918-38; през 1918 г. - "Ди Вархайт"), "Дер Штерн" (Харков, 1925-41), "Октябър" (Минск). , 1925-41), чието съдържание беше силно зависимо от централната съветска преса и само отчасти отразяваше явленията и събитията от еврейския живот, култура и литература в Съветския съюз. Много други издания са публикувани на идиш: „Пролетаришер фон” (Киев, 1928-35), „Одесер арбетер” (1927-37), „Биробиджанер щерн” (Биробиджан, от 1930), централен орган на Еврейската автономна област, която през последните десетилетия от своето съществуване (до 2-рата половина на 80-те години) почти не засяга еврейската проблематика. Преди избухването на Втората световна война в Съветския съюз се отделя специално внимание на литературните списания и алманаси на идиш: Пролет (1928-32), Фармест (1932-37) и Ди Ройте Велт (1924-33) излизат в Украйна. ) и "Съветска литература" (1938-41); в Беларус - "Щерн" (1925-41). През 1934-41 г. излизат 12 тома от годишника „Советиш“, който изиграва значителна роля в развитието на еврейската литература в Съветския съюз. Произведенията на детската литература на идиш са публикувани в списанията "Зай Велики" (Киев, Харков, 1928-41), "Юнгер Ленинист" (Минск, 1929-37), "Октябър" (Киев, 1930-39). Списанията "Oif der Weg zu der nayer shul" (Москва, 1924-28) и "Ratnbildung" (Харков, 1928-37) са посветени на педагогически теми. Научни публикации по история на еврейската литература, лингвистика и др. се появява в годишници, публикувани от еврейските изследователски институти в Киев и Минск (към Академията на науките на Украйна и Беларус): „Ди идише Шпрах“ (Киев, 1927-30), „Ойфн Шпрахфронт“ (Киев, 1931-39), „ Цайт- шрифт" (Минск, т. 1-5, 1926-31), "Лингвистишер замлбух" (Минск, т. 1-3, 1933-36).

Еврейската преса на идиш продължава да съществува в анексираните към Съветския съюз през 1939-40 г. Литва, Латвия, Западна Украйна и Западна Беларус, Бесарабия и Северна Буковина. Въпреки забраната на много публикации и подчиняването на еврейската периодична преса на диктата на идеологията, тази преса внесе свеж дух в еврейския живот и култура в Съветския съюз, действайки като носител на западните тенденции в използването на изразни средства на езика идиш. Издаването на тези вестници и списания е прекратено след окупацията на западните райони от германската армия през лятото на 1941 г.

С нахлуването на нацистка Германия в Съветския съюз Антифашисткият комитет на евреите (АКЕ), който се премести от Москва в Куйбишев, започна да издава вестник „Ейникайт“ (от юли 1942 г. излиза три пъти месечно; от февр. 1945 до 1948 г. - три пъти седмично), който публикува материали за участието на евреите в борбата срещу фашизма, за нацистките зверства в окупираната територия, както и съобщения и изявления на лидери на AKE. Вестникът е ликвидиран от съветските власти през есента на 1948 г. след ареста на членовете на AKE.

В следвоенния период (дори преди ликвидирането на AKE) няколко еврейски периодични издания бяха публикувани на идиш за много кратък период: „Heimland“ (№ 1-7, Москва, 1947-48), „Der Shtern“ ( № 1-7, Киев, 1947-48), "Биробиджан" (кн. 1-3, 1946-48). През 50-те години на миналия век В Съветския съюз не е публикувано нито едно еврейско периодично издание, с изключение на официалния вестник Birobidzhaner Stern, публикуван през 1950-54 г. тираж от хиляда екземпляра. След това, по време на „размразяването“ през 1961 г., официалният орган на Съюза на писателите, литературно-художественото списание „Съветски Хеймланд“ (Москва; от пролетта на 1961 г. на всеки два месеца, след 1965 г. - месечно; редактор А. Вергелис ), започва да се публикува., където са публикувани произведения на съветски писатели на идиш. От 1984 г. на базата на "Советская игровая страна" се издава годишник на руски език "Година след година" (ред. А. Тверской), публикуващ предимно преводи на произведения, публикувани в списанието. (36)

От началото на алията на Израел през 1970 г. Наред с официалните еврейски издания „Sovetish Heimland” и „Birobidzhaner Stern”, издавани на идиш, започват да се появяват нецензурирани машинописни еврейски издания на руски език, възпроизведени на ротапринт или с фотографски средства. Издателите и разпространителите на такава литература бяха преследвани от КГБ.

С началото на т. нар. перестройка (втората половина на 80-те години) се появяват легални еврейски периодични издания. Първите такива публикации бяха органите на еврейските културни дружества: "VEK" ("Бюлетин за еврейската култура", Рига, от 1989 г.); "ВЕСК" ("Бюлетин на еврейската съветска култура", издание на Асоциацията на дейците и приятелите на еврейската съветска култура, Москва, от април 1989 г.; от 1990 г. - "Еврейски вестник"); "Бюлетин на ЛОЕК" (орган на Ленинградското дружество за еврейска култура, от 1989 г.); "Възраждане" (Бюлетин на Киевското градско дружество за еврейска култура, от 1990 г.); „Yerushalaim de-Lita” (на идиш, орган на Литовското еврейско културно дружество, Вилнюс, от 1989 г.; издава се и на руски под името „Литовский Йерусалим”); "Мизрах" ("Изток", орган на Ташкентския еврейски културен център, от 1990 г.); „Нашият глас” („Undzer kol”; на руски и идиш, вестник на Дружеството за еврейска култура на Република Молдова, Кишинев, от 1990 г.); "Ха-Шахар" ("Зора", орган на Дружеството за еврейска култура в рамките на Естонската културна фондация, Талин, от 1988 г.); "Einikait" (Бюлетин на Еврейското културно-просветно дружество на името на Шолом Алейхем, Киев, от 1990 г.) и др.

Наред с тях, такива публикации като „Бюлетин на Дружеството за приятелство и културни връзки с Израел” (М., Еврейски информационен център, от 1989 г.), „Восход” („Зриха”), вестникът на Ленинградското общество на евреите Култура (от 1990 г.) са публикувани..); "Еврейски годишник" (Москва, 1986, 1987, 1988); "Еврейски литературно-художествен и културно-информационен алманах" (Бобруйск, 1989); "Макаби" (списание на Еврейското дружество за естетика и физическа култура, Вилнюс, 1990 г.); „Менора“ (издание на Съюза на еврейските религиозни общности, от 1990 г.) и едноименния информационен бюлетин на Кишиневската еврейска религиозна общност (от 1989 г.), както и редица бюлетини по въпросите на репатрирането и еврейската култура ( М., от 1987 г.); Съюз на учителите по иврит в СССР (на руски и иврит; М., от 1988 г.); Черновицки еврейски социален и културен фонд (Чернивци, от 1988 г.); Лвовски съюз на учителите по иврит в СССР "Ариел" (1989) и много други.

Огромни промени в страните, които бяха част от Съветския съюз, се отразиха на броя и характера на еврейските периодични издания. Масовото изселване на евреи от тези страни доведе до текучество в редакцията на еврейските периодични издания и постави под въпрос бъдещето на тези многобройни вестници, бюлетини, списания и алманаси, особено тези, които се фокусират върху алията (например Кол Цион - органът на ционистката организация Irgun Tsioni, M. , от 1989 г.).

2.2 Предпоставки за появата на еврейската преса в Русия

Еврейската преса на Перестройката започва с издаването в Рига през 1989 г. на списание "ВЕК" (Бюлетин за еврейската култура). През април същата година Танкред Голенполски започва да издава нова еврейска медия, която и до днес излиза под името „Международен еврейски вестник“.

В края на 80-те години еврейският „самиздат“ става широко разпространен, преставайки да бъде опасен за читателите или разпространителите. Освен това еврейската тема звучеше добре в националните публикации. Литературата с отложено търсене, но с публицистичен характер, се разпространява открито и масово поради високия ефект на автентичност („Стърмен път“, „Тежък пясък“ и др.). В отговор на търсенето в постсъветските времена се появи известен аналог на следреволюционната приемственост на еврейската преса, но по отношение на броя на публикациите той беше много по-малък, по-беден на съдържание и вече не на идиш, а с Рускоезично съдържание под еврейски марки на руски - „Бокер“ („Утро“)), „Гешер“ („Мост“).

Съвсем наскоро у нас се възроди рускоезичната еврейска преса. Еврейският вестник, издаван в Биробиджан на два езика, не беше достъпен извън региона. Първият брой на ВЕСК, Бюлетин за еврейската съветска култура, излиза през пролетта на 1990 г., когато съветското правителство вече е в смъртна агония, вероятно затова вестникът може да се появи. И все пак "ВЕСК" се превърна в събитие ... Евреите на СССР, които изпитваха липса на родното си слово, чакаха този (или такъв) вестник в продължение на много десетилетия, дори и на руски: за мнозинството той отдавна беше роден. Отначало вестникът имаше много читатели. Хората трябваше да стоят на опашка, за да го купят. Много еврейски групи, предимно поп, обиколиха страната. Имаше и Камерен еврейски музикален театър (КЕМТ), който се радваше на успех не само в СССР, но и в чужбина. По това време еврейският (или по-скоро руско-еврейският) театър "Шалом" показа първите си представления. „Омагьосаният шивач” плени публиката. И през февруари 1990 г. Културният център Соломон Михоелс беше шумно и тържествено открит. И вестник "ВЕСК", излязъл малко след това събитие, се появи навреме и, както се казва, на самото място. Това може да изглежда като намек за ренесанса на еврейската култура, унищожена по време на борбата срещу космополитизма...

След това еврейски вестници започват да излизат на руски в Киев, Минск, Ташкент и в столиците на балтийските републики (изглежда, че в Талин е издаван рускоезичен вестник преди ВЕСК). „Зрелият“ „ВЕСК“ първо стана „еврейски вестник“, а след разпадането на СССР се трансформира в „Международен еврейски вестник“, „МЕГ“, който се смяташе за „основния“ от издаваните на руски език. Имаше и опити за издаване на еврейски вестници в Москва, но те не бяха увенчани с успех.

Имаше опити за възраждане на предреволюционни еврейски издания, като самарския вестник „Тарбут“. Някои публикации са публикувани в огромни тиражи с добра представителна типология на еврейските медии от този период. Например, Международният еврейски вестник публикува тираж до 30 хиляди екземпляра. Това е придружено от изкуствено възраждане на еврейските общности със създаването на техни печатни органи. Чуждестранните организации активно навлязоха в страната, възстановяването на синагогите завърши с залавянето им от хасидите на една от седемте подобни посоки и съответно разпространението на техните печатни издания с чисто религиозна ориентация. В същото време няколко ционистки публикации бяха финансирани за разпространение в Русия. Но само няколко от тях бяха пълни с оригинални материали от собствените си журналисти, като списание Gesher-Most, печатният орган на MCIREK Tkhiya (Международен център за изследване и разпространение на еврейската култура на Леонид Ройтман, скритата цел от които беше издаване на визи и превод на пари, което никой не беше правил преди). "МЕГ" в същото време подкрепяше запазването на еврейския живот в Русия, като беше практически независим от източници на финансиране в редакционната си политика, в която прилича на "Московская правда".

В разгара на втората приемственост на еврейската преса, само за една учебна година, Факултетът по журналистика работи като част от Еврейския университет в Москва, чиито студенти имаха късмета да получат всичко най-добро от преподавателите от Факултета по журналистика. на Московския държавен университет, изследователите на еврейския живот в Съветския съюз и неговите видни представители Хаим Бадер, Абрам Клецкин и др. (1, стр. 2)

След втората последователност еврейската преса започва да запада и започва рецесия. Редовността на периодичните издания намаля. Техните издатели намериха други неща за правене. Така главният редактор на възобновения в Самара еврейски вестник „Тарбут“ Александър Брод се премества в Москва и организира Московското бюро за правата на човека като част от американската организация Съюз на съветите на съветските евреи.

Рускоезична еврейска преса

Отделни медии, изпитващи затруднения както с финансирането, така и с публиката с нарастваща независимост от него, съществуват поне от 1993 г. на фона на изчезването на еврейските общности. Това например се случи в Биробиджан, въпреки че там все още имаше запазен слой от еврейско население, за разлика от Украйна или Полша. Противно на очакванията, МЕГ и други подобни издания останаха извън медийните холдинги. Само няколко публикации са оцелели; с голяма трудност те се финансират малко по малко от различни и несъвместими източници - местните бюджети на руските региони, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) и частично - еврейски финансисти чрез регионалните клонове на RJC, докато съществуваха.

На фона на двойния разцвет на еврейската преса в Русия беше отбелязан и феноменът на израелската и в широк смисъл диаспорна рускоезична еврейска преса. Неговата основа е проникването на постоянни PR кампании на руски държавни структури (в сянка) и конкретни нюзмейкъри на международния пазар. Например Йосиф Кобзон известно време финансира „Руски израелски“. Първоначално механизмът е задействан от последиците от сензационния „самолетен случай“ от 1970 г., който извежда Едуард Кузнецов на обществената сцена като главен редактор на влиятелния израелски рускоезичен вестник „Вести“.

Диаспорната рускоезична еврейска преса се развива под значителното влияние на такива преподаватели от Факултета по журналистика на Московския държавен университет като Дитмар Розентал и Ясен Засурски в резултат на емиграцията на техните бивши студенти, които идолизират учителите си толкова повече, колкото повече са от истинската си родина. (2, стр.12)

До началото на 2000 г. спряха да излизат още няколко еврейски издания, включително списанията „Руски евреин“ и „Диагноза“. Всъщност само един вестник остана от издателската група International Jewish Newspaper и дори той временно престана да съществува през 2002 г. Вместо MEG неговият главен редактор Николай Пропирни започва да издава органа на RJC Jewish News, който скоро престава да съществува. След това MEG започна да публикува отново с различен редакторски екип. През това време се появява един нов вестник - седмичникът "Еврейско слово", публикуван с подкрепата на втория главен равин на Русия Берл-Лазар.

Печатната еврейска преса до голяма степен е заменена от онлайн издания на руски език, като напр

· „Еврейски свят. Вестник на рускоговорящата Америка“ ​​(#"justify">От печатни издания не само на еврейската преса, но и сред руските медии като цяло, един от първите, отразени в сегмента на Runet на мрежата MEG (#"justify"> Типологичната структура на еврейската преса от периода на втората изследвана последователност се характеризира с разнообразие и относителна пълнота. Подбрани са следните типични примери: седмичният вестник "MEG", Москва; вестник под формата на продължаващо издание на нередовно издание "Тарбут", Самара; бюлетинът на националното обществено сдружение "Домашни новини"; алманах с материали по национални теми "Година след година"; списание (журнал) "Руски евреин"; списание (Magazin) "Бюлетин на Еврейската агенция в Русия".

В основата на типологичното разнообразие е творческото съревнование на техните издатели (главни редактори), които са добре познати в тясната среда на националната публична арена. Някои от издателите и журналистите на еврейската преса се познават от предишен живот и познават добре условията в гетото. Това са хора с висока социална активност и за повечето от тях журналистическата работа не само не е единствената, но и не е станала основна.

Така типологичната завършеност на еврейската печатна система на върха на нейното развитие отразява в намален мащаб същите процеси в общата гражданска преса. Нека отбележим, че в това еврейската преса се различава значително от другите варианти на пресата на диаспората в Русия, която никога не е постигнала типологична пълнота. (1, стр.2)

Предметно-тематичната класификация на еврейската преса отразява предпочитаните и застъпени теми на материалите. Това е преди всичко политика, религия и традиции, обществен живот, хумор, дейността на Еврейската агенция за Русия (бивш Сохнут), събития в Израел и Близкия изток, проблемът с антисемитизма, формите на неговото изразяване и причините, също „лавица за книги“ с традиционно описание на нови книги.

Функционалната ориентация на еврейската преса отразява съотношението между изискванията на конкретна национална публика и действителното отразяване на характерен тематичен набор. Функционалната ориентация от своя страна определя жанровата структура на еврейската национална преса в Русия - използването на специфични жанрове и съотношението на материалите от съответните жанрове.

„Периодът на възраждане“ на еврейската преса от 90-те години по отношение на броя на заглавията изостава с два порядъка от следреволюционния период на разцвета на идеологическата преса на идиш. Съвпада с преходния период на руската преса и започва в края на осемдесетте години с опити за издаване на няколко специфично еврейски медии като „Бюлетин за еврейската култура“ под формата на списание в Рига и под формата на вестник в Москва. Московското издание излиза почти до днес, преименувано на „Еврейская газета“, след това на „Международен еврейски вестник“ (с приложения „Пролет“ и „Надежда“). Първите опити бяха доста плахи и не много професионални, но с огромни тиражи по днешните стандарти от 30-50 хиляди копия и повече. След това в продължение на няколко години се появиха и затвориха множество еврейски издания: Йом Шени, Москва-Йерусалим, Гешер-Мост, Морнинг-Бокер и множество регионални. Донякъде настрана бяха информационните и пропагандни публикации на международни еврейски организации, например Съветът (понастоящем Еврейската агенция за Русия) или Израелската фондация за култура и образование в диаспората, които обявиха дейността си в СССР, а след това и в Руската федерация строго в съгласие с властите и се използва като проводник на информация от онези организации, чиято благотворителна дейност не се рекламира тук, например Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith и други. Феноменологично, фазата на развитие на еврейската преса през 90-те години наподобява тази на десетте и 20-те години, но е много по-бедна по отношение на броя и независимостта на публикациите. (4. стр.6 стр.2 _____________________________________)

В момента повечето еврейски издания след перестройката са затворени по същите причини, които доведоха до намаляване на обхвата на общите граждански издания, които изключваха лобирането за корпоративни или лични интереси и не участваха в предизборни кампании. Оцелелите еврейски медии използват същите методи, които поддържат бивши съветски медии като Komsomolskaya Pravda или AiF. Например "МЕГ" се превърна в група от публикации на обединена редакция, която номинално включваше и списанието "Ди идиш газ" - списанията "Руски евреин" и "Диагноза", бюлетинът "Еврейска Москва", Интернет страница "Еврейска Русия". Религиозните издания, например „Лехаим“, „Алеф“ или „Бащи и синове“, не спират и практически не изпитват затруднения.

Така причината за изключителната позиция на еврейската преса е нейната интеграция в общогражданските, общополитическите и националните проблеми и процеси, свързани с широко разпространеното „разиграване на еврейската карта“ на фона на дифузната тотална ксенофобия, свързана с една от трите форми на антисемитизма, най-разпространеният.

2.3 Списания "Алеф", "Корени", "Лехаим". Историята на появата и развитието на всеки от тях, сравнителен анализ

Списанието "Корни" е добре познато на еврейските читатели в Русия. През годините на съществуването си, а излиза от 1994 г., в него са публикувани около 300 статии, повече от 350 души са изпратили своите рецензии, отзиви, критични писма, споделили са мнението си за списанието и проблемите, засегнати в него ; всичко това беше отразено и на страниците на списанието.

Списание "Корени" е създадено през 1994 г., първоначално като литературна платформа за лектори и активисти на широката образователна програма "Народен университет за еврейска култура". Негов издател беше Саратовската регионална еврейска организация "Тешува", а генерален спонсор - клонът на "Джойнт" в централноевропейската част на Руската федерация (директор - Ицхак Авербух, Йерусалим). (1. стр.3)

Впоследствие списанието разширява кръга от автори и географията на разпространението си. Но през всичките години списание "Корни" е било и остава единственото еврейско обществено-публицистично списание в Русия, продължаващо традициите на първите руско-еврейски списания от 19 век "Рассвет" и "Восход". През всичките тези години, заедно със специалисти и изследователи на евреите, „Корени” предоставя възможност на масовия читател, обществените просветители и активистите на еврейските общности да обсъждат проблемите на съвременния еврейски живот. "Корени", като еврейско списание, винаги е било в центъра на актуалните проблеми на националния живот, културата, разбирането на най-важните етапи от националната история на народа, като в същото време остава списание близко и разбираемо на всеки читател.

Навлизайки във второто си десетилетие, еврейското журналистическо списание "Корени" преживява своеобразно прераждане. Нарастващата популярност изисква нови форми на комуникация с читателя. Напълно съм съгласен последните годиниВ градовете на Русия, Украйна, страните от ОНД и в чужбина списанието проведе около 30 читателски конференции, на които присъстваха повече от 3000 души. Читателски конференции дадоха нов импулсобществена работа. Те подтикнаха лидерите на културния живот на общностите да влязат в контакт с университетските интелектуални сили, да организират тяхната релевантност, да ги въвлекат в обсъждането на проблемите на местния еврейски живот и националната култура като цяло и да ги въвлекат в работата в списанието. .

Отскоро списанието започна да се разпространява чрез платен абонамент и чрез продажби, като авторите му помагат на редакцията в разпространението на списанието. С това той недвусмислено заявява на читателите и авторите: „От вас очакваме не само морална, но и материална подкрепа.Искаме да почувствате, че с личното си участие спомагате за формирането на съвременната еврейска журналистика и за развитието на националната образование.”

Голяма помощ за развитието на икономическата независимост на списанието оказа през 2002-2006 г. Фондацията за развитие на еврейските общности в Русия и Украйна (директор - Мартин Хорвиц, Ню Йорк).

Еврейското списание "Корени", като национално по тематика, все пак е отворено за почти всички кореспонденти, извън националните рамки. Редакторите ще се отнасят любезно към всякакви материали, ще помогнат при редактирането им и ще поканят всеки, който желае да публикува своите статии, есета, изследвания, методически разработкисвързани с евреите и юдаизма.

Ръкописите се приемат във всякаква форма, ще се съхраняват и връщат на авторите. Особено ценни за списанието са рецензиите, рецензиите и критичните коментари върху вече публикувани материали. (5, стр.3)

Започвайки от брой 17, дизайнът на списанието е актуализиран. Променена е корицата, въведени са илюстрации и портрети на авторите. Започвайки с #21, редизайнът на корицата на списанието продължи, традиция, която ще продължи и в бъдеще.

Позицията на изданието ясно и ясно отразява мястото на списанието сред другите издания, насочени към еврейската аудитория. „Корените“ са адресирани към обикновените, обикновени евреи, към тези, които на иврит се наричат ​​амха, които поради известни исторически причини и обстоятелства се оказаха откъснати от традицията, от знанието, с една дума от самата почва на еврейския живот. Ето защо основна задача„Корените“, съдейки по публикуваните статии, бяха просвещение.

Неслучайно списанието доскоро беше бюлетин на Народния университет за еврейска култура в Централна Русия и Поволжието, а от 2004 г. се превърна в обществено, публицистично, културно-образователно списание на еврейските общности в Русия, Украйна и други страни от ОНД. Промяната в „подзаглавието“ отразява характерната еволюция на списанието и редакционната политика. Списанието все повече придобива чертите на нашето, обществено списание, т. е. такова, където всеки евреин може да изрази своята гледна точка, своя възглед с надеждата да бъде чут.

Интересът към списанието расте и защото редакторите не се свенят да повдигат чувствителни теми, предизвикващи понякога ожесточена полемика, и дават възможност на авторите да изразяват различни мнения и оценки, без да се стремят нито към „единодушие”, нито към категорично разбиране” политическа коректност." Самите жанрове на авторските статии и изказвания са разнообразни: наред с „чистата” публицистика се публикуват и материали с „академичен” характер, намират място автентични документи от епохата и лични мемоари, материали, които са пряко свързани с културното наследство, и са представени отговорите на „темата на деня”. (12, стр.5)

Така в № 21 статията на В. Ефремова „Евреинът в Русия“ изглежда много полезна, в която позицията на Лесков по „еврейския въпрос“, изложена в неговия известна книга, и днес не е загубил своята актуалност. Писателят, който подчертава значението на „духовното родство“ в човешките взаимоотношения, се стреми да разруши, както доказва авторът на статията, типичните антиеврейски митове; неговите възгледи се отличават (в сравнение с възгледите на много от неговите съвременници) с толерантност, която отваря възможността за диалог и взаимно разбирателство. Статията на Е. Менделевич „Максимилиан Волошин и еврейската култура“, поместена тук, рисува в много привлекателна светлина фигурата на великия руски поет, който постоянно проявява дълбок и неподправен интерес към историческите съдби на еврейския народ.

В първите шестнадесет броя с повече или по-малко редовност и стабилност се появяват девет рубрики: „Статии.Изследвания”, „Съвременна история (рецензии)”, „Лекции”, „Мемоари, документи”, „Нашите родословия”, „Размисли”, “Архиви”, “Хроника” и “Рецензии. Рецензии. Критика”. Освен това само един от тях - първият - присъства във всичките шестнадесет броя без изключение. Започвайки от 17-ти брой, външният вид на списанието, включително съставът на неговите заглавия, се промени, но повече за това по-късно.

Да започнем с рубриката, чийто живот на страниците на списанието се оказа най-кратък – „Архиви”. В първите два броя публикува сборник с документи „Из историята на синагогата в град Орел“. Най-интересният материал в първия брой беше публикуван не съвсем успешно. Вместо посочените в предговора 15 документа, бяха представени само четири, но към тях бяха добавени още четири документа от 90-те години, също посветени на синагогата в Орел, но съставляващи съвсем различен сюжет (първите са посветени на откриването на синагогата в началото на 20-ти век, втората - към борбата за връщане на сградата на синагогата в края на века), освен това недовършена (борбата продължава към момента на публикацията) и поне за това само по причина, не отговаря на заглавието „Архиви“. Във втория брой публикуването на привидно скучната приходно-разходна бележка от 1912 г. за построяването на синагога е придружена от подробен предговор от С. Августевич, който намира в него поезия (един от разделите на предговора се нарича „ Поезия на разходите”) и принуждава читателя да се вгледа внимателно в имената и номерата на колоните, да започне да открива невероятни подробности в тях. Но, очевидно, публикацията изисква твърде много усилия от издателите. В следващия брой беше публикувана последната публикация от рубрика „Архиви”. В него са публикувани фрагменти от мемоарите на председателя на Градския комитет на Самарската социалистическа работническа фракция "Цейрей-Цион" Арон Гордън, написани в Йерусалим през 1928 г. и съхранявани в Централния ционистки архив в Йерусалим. Уникален материал, който със сигурност заслужава пълна публикация, което вероятно е невъзможно в списанието поради обем. Жалко е, че в предговора и послеслова към изданието са дадени само някои фактически данни за контекста на събитията, описани в мемоарите, но няма дори най-малкото археографско описание на самите тях. Най-малкото: на какъв език са написани мемоарите? Съдейки по липсата на инструкции - на руски, въпреки че ционисткият активист в Йерусалим можеше да пише на иврит. Какъв е общият обем на спомените, каква част от тях заемат публикуваните фрагменти? И накрая, какъв е текстът - ръкопис, машинопис, нещо друго? От една страна, правилата за научното публикуване на исторически извори изцяло в популярно списание не са приложими, от друга страна, без да се спазват тези правила, публикацията губи твърде много. Освен това, въпреки че текстът на мемоарите се съхранява в архива, поставянето му в раздел „Архив“ е съмнително, ако в дневника има раздел „Спомени. Документи“. След този брой рубриката „Архиви“ изчезна от страниците на списанието. Жалко, но може би беше оправдано: строгите научни публикации с археографски легенди биха били твърде тежки за целите на изданието и едва ли биха намерили масов читател. А „леките“ публикации просто не биха отговаряли на нивото на професионалното достойнство на издателите. (13, стр.6)

Заглавията „Съвременна история (обзори)” и „Хроника” не просъществуваха дълго. Те най-много приличаха на съветските „новини от полето“ (постигнати. отразени.) или официалните доклади. Изчезването им стана съвсем естествено.

До номер 17 един от основните беше разделът „Лекции“. В него са публикувани текстовете на доклади, изнесени в различни градове на региона от преподаватели от Народния университет за еврейска култура в Централна Русия и Поволжието. Първоначално рубриката имаше известен „протоколен“ характер – указваше кога и къде се изнася лекцията, но след известно време тези съобщения изчезнаха – списанието все повече се откъсваше от лекционната зала, превръщайки се в друга форма на еврейско образование. Нека подчертаем: въпреки вторичния характер на самия „жанр лекции“, много от лекциите, публикувани от Roots, бяха богати на материал, задълбочени като анализи и увлекателни като изложение.

Единственият раздел, който присъстваше във всички броеве на списанието до номер 17 (и неизменно го отваряше до номер 16), беше „Статии. Откриващият раздел, разбира се, може да се счита за основен, а списанието, което направи такъв раздел основен, си поставя изследователски задачи дори в по-голяма степен от образователните. Публикуваните статии са посветени на различни въпроси - философията на историята в национален аспект, светогледът на Йосиф Флавий, еврейските ритуали, законодателството за евреите в Руската империя, заемките на руския език от иврит, отношението на руските културни дейци към Евреи, участието на евреите в руската култура и обществен живот, биографии на еврейски културни дейци или просто културни дейци от еврейски произход, еврейско образование, юдео-християнски отношения, проблеми на асимилацията, реасимилацията, националното образование, еврейската самоидентификация и психология, етносоциални проблеми на Израел и много други. Нивото на статиите, разбира се, е различно, но общото ниво се поддържа на достатъчна височина.

Трябва да се отбележи, че описаният по-горе раздел включва предимно произведения с обобщаващ, концептуален характер. А задачите на регионалното списание не могат да не включват своеобразен краеведски компонент - просто установяване, събиране и систематизиране на фактите от националната история в градовете на региона. Такива, така да се каже, „микроисторически” статии списанието публикува в друг раздел – „Нашите родословия”. Нека заглавието не ви обърква - това не е генеалогичен раздел. Родословията тук се разбират в широкия смисъл на думата, до голяма степен синоним на името на списанието. Според мен именно тези малки статии (в същото време много по-често от статиите в предишния раздел, написани въз основа на резултатите от архивно търсене и снабдени с научен апарат) представляват не непосредственото, а т.н. говорете „във вечността” смисъла на съществуването на списанието. Работата, която вършат авторите на тези статии е уникална, тя може да бъде свършена само от тях - всички доктори и академици, професори и доктори. Г. в Москва и Санкт Петербург, Йерусалим и Ню Йорк тази работа няма да бъде извършена. Този абсолютно „изключителен“ принос към историята на еврейството, който в крайна сметка ни позволява да си представим това еврейство, все още ще бъде оценен. Не знам дали самите издатели на списанието признават уникалното значение на тези материали - изглежда, че разделът има малко „намален“ статус. Особено бих искал да отбележа красиво изработените материали от В. Левин, А. Пекни (използваните от тях мемоари на М. Е. Певзнер заслужават отделна публикация, в идеалния случай двуезична), Е. Кац, И. Локшин, Е. Хохлов, А. Саран . Вярно е, че препратките към архивите страдат от често срещан проблем в нашата историография: авторите съобщават къде е документът, но не винаги какъв е документът. Тази беда не започна вчера (и не в юдаика) и, изглежда, няма да свърши утре. Но, считайки за необходимо, доколкото мога, да допринеса за отстраняването на този дефект, го споменавам отново и отново. (12, стр.7)

Разбира се, особен интерес представлява и разделът "Мемоари. Документи". Публикуването на мемоари също е изключителна роля на местните и регионалните списания; само те могат да предадат този огромен слой историческа памет на читателя. Виждаме спомените на генерал от руския генерален щаб, затворници от концентрационни лагери и гета, както и ГУЛАГ, еврейски колхозник, съветско момиче, завършило еврейско училище през 1938 г., учител през военните години, военнослужещ от войната и следвоенната епоха, съветско момче от 60-те и 70-те години на миналия век, преразказващо устни истории на баба си и възпроизвеждащо семейна памет преди сто години, първите години на 20-ти век, съветска жена инженер на Брежнев епоха - и т.н., и т.н. Освен спомени се публикуват и документални материали. Много интересна е публикацията на фрагменти от документи за погрома в Нижни Новгород от 7 юни 1884 г. от Б. Пудалов. За съжаление издателят не посочва къде се съхраняват документите. Забележителен е прегледът на архивните материали за живота на евреите в Тамбов, изготвен от С. Гендлер.

Говорейки за недостатъците на изданието, трябва да отбележим значително количество печатни дефекти - неотпечатани, неправилно поставени страници се срещат по-често, отколкото бихме искали. Има и други видове бракове. Забележителният мемоарен текст на Шер е публикуван в брой 18. Човек може да благодари на списанието за удоволствието да го прочете отново, но... Все още някак си не е прието да се публикуват глави от книга, публикувана преди година в списания, и дори без предварително уведомление.

Подобен проблем има и при публикуването на откъс от „Диалози” на Я.Н. Ейделман. Пълният текст на този уникален самиздатски документ е публикуван от издателство Gesharim две години преди Roots, но списанието мълчи за това. Има много други оплаквания относно публикуването на списанието. Както се казва в предговора към него, текстът на Я.Н. Ейделман беше 100 страници. Какви са публикуваните шест? извадка? Тогава от какъв диалог? На кого е заглавието - на автора или на издателството? Няма нито дума за източника на текста: това копие на самиздат, чиято автентичност очевидно е под съмнение, или все още е ръкопис на автора? И накрая: съгласувано ли е изданието с наследниците на Я.Н. Ейделман? Освен това поставянето на текст отпреди 35 години в раздела „Размисли”, между днешните размисли, не е съвсем коректно. (14, стр.13)

Друг мемоарен текст - на В. Цоглин - е написан така, че само приблизително, въз основа на доста тънък текстологичен анализ, може да се разбере на кое поколение принадлежи. За късмет в списанието няма биографична информация за този автор. Или друг пример - фразата: „В Русия през 1805-1865 г. еврейските деца, регистрирани във военния отдел, се наричаха кантонисти.“ Продължителността на периода се удвоява. Това не е изцяло по вина на автора на статията, който не е историк и говори всъщност не за кантонистите, а за семейството си. Но редактор, който е пропуснал такава грешка, разбира се, трябва да бъде по-внимателен - именно предвид факта, че материали, а понякога и много интересни, често му се изпращат от непрофесионалисти.

Без да навлизаме по-нататък в критиките на отделни публикации (ясно е, че сред тях има повече и по-малко успешни), трябва да се каже, че разпределението им по рубрики не винаги е оправдано. Секцията „Размисли“, която се появи в 12-ия брой, като цяло не е ясна какъв товар носи. В № 12 той включваше блестяща научна статия на Г. Тафаев, която по всички признаци беше предназначена за първия раздел, и афоризми на Л. Алшиц, които в крайна сметка са жанр на художествената литература. В № 13 вече има три статии в този раздел - и трите, както много „Размисли” от № 16 и 17, спокойно биха могли да бъдат включени в първия раздел. Между другото, третата от тях, посветена на „еврейството“ на Чарли Чаплин, повтаря интересна статия на В. Соколенко за „социалния евреин“. В обществото, описано от авторите, Чаплин е евреин, независимо от биологичния си произход, евреин, въпреки всичките си англо-ирландски корени, евреин просто защото не е като другите, че всички го мислят за евреин - и това е по-лесно е да се съгласиш, отколкото да се опиташ да оспориш. (20, стр.103)

Но да се върнем към проблема с разпределението на материалите според заглавията. Защо повторното публикуване (след почти век) на есето на С. Гинзбург и П. Марек за еврейските народни песни попадна в раздела „Нашите родословия“, а не в „Статии. Изследвания“? Да се ​​отдели от съвременните материали? Но защо тогава това се игнорира в бъдеще? Едва ли основателно мемоарите на А. Пантофел са поставени под заглавието „Нашите родословия“. Като цяло публикуването на тези най-интересни мемоари беше извършено изключително небрежно. Няма почти никаква информация за автора (поне години от живота, време на писане на мемоарите), само индикация, че той е работил „през последните години като бригадир (бригадир) на строителен екип“. Но има бележки (не е ясно дали са съставени от мемоарист или издател), обясняващи на читателите на 10-ия брой на Корени какво представляват идиш, иврит, равин, кантор, хедер, меламед, шабес и кошер. Всичко това е придружено с плашещо съобщение, че „Публикацията е подготвена според записките на неговия дядо Абрам Пантофел“, оставяйки читателя в тревожно недоумение: това ли са записките на А. Пантофел или кой знае какво е изготвено от тях? Още повече, че публикацията не е включена в мемоарната част. В същото време разделът "Мемоари. Документи" включваше доста материали, които не съдържаха нито едното, нито другото: есе на З. Либинзон за Шагал и статия на Е. Подоксик за еврейските казаци от хазарски произход, явно предназначени за раздела "Статии. Изследвания", статии С. Гутин-Левин за саратовската общност, Б. Пудалова за заходерите, А. Спон за еврейската благотворителност в Самара, И. Баркуски за евреите от Кьонигсберг, които имат микроисторически характер и съответстват на рубриката „Нашето родословие”. (31)

Както вече беше посочено, от брой № 17 списанието започва да се променя често. 17-ият брой беше различен от предишните буквално във всяко отношение. Субтитрите са променени. Мястото на публикуване е променено. Променена е организацията, популяризираща изданието. Дизайнът на корицата е променен. Обхватът на категориите е променен. В № 17 научните статии практически изчезнаха, в № 18 ситуацията се подобри до известна степен: появиха се изследвания в рубриките „Съвременност и история“ и „Културно наследство“. Половината от материалите в последната колона в брой 20 са посветени на Е.Г. Еткинд. Номер 19, както и номер 20, започва отново със заглавие "Статии. Изследвания". Идеята за рубрика, съдържаща текстови паметници, явно витае във въздуха. Иначе сред съвременните автори някак си се изгуби някой си В. Чернов. Няма ли достатъчно Чернови по света? Може би първата публикация на статия по еврейския въпрос от социалреволюционния лидер В.М., извлечена от американски архив. Чернов трябваше да бъде третиран по-триумфално. (31)

№ 21 отново се появи пред читателя актуализиран. "Roots" се превърна в списание на еврейските общности в Русия, Украйна и други страни от ОНД, публикувано на тримесечие. Изглежда, че разширяването на мащаба е страхотно, но имаше специална стойност в регионалния, местен исторически подход, който неизбежно се губи с глобализацията. Цялостната картина на националната история и култура се изгражда от местни – от историите на селища и региони, семейства и институции (от синагоги до политически партии), от лични биографии и мемоари. Навсякъде, където живеят или са живели евреи, трябва да се развива еврейската местна история, което означава, че е необходимо местно списание като „Корени“. Разбира се, проектът трябваше да бъде разширен. Но мрежа от регионални краеведски списания не се появи, а едно от малкото съществуващи вече се превърна в централно - което, разбира се, има своята стойност, но не замества друга, изгубена краеведска тема. Въпреки че разделът „История и етнография на общностите“, който се появи в № 23, изглежда се опитва да докаже обратното.

Редакционният екип трябва да отдаде специално внимание на броя, посветен на Мойсей Тейф, самобитен поет и човек с трагична съдба, за чиито сложни превратности повечето читатели, както може да се предположи, наистина са знаели малко преди излизането на списанието. На първо място с особен интерес се четат документи и мемоари, възстановяващи образа на Тейф такъв, какъвто се е формирал и запечатал в паметта на роднини и приятели. (20, стр.105)

„Лехаим“ (на иврит означава пожелание за здраве) е месечно литературно-публицистично списание, издавано от 1991 г. с общ тираж 50 хиляди екземпляра. Съчетава разнообразни жанрове – белетристика, критика, исторически очерци, политически есета, рецензии.

Помислете за изданието от февруари 2008 г.

Първата рубрика на броя – „Дом на обучението“ – е посветена на изучаването на традиционната еврейска мисъл, основана на Тората. Особен интерес в този раздел представлява традиционното обръщение на равина Берл Лазар към читателите относно еврейския религиозен подход към храненето, както и статията на Файтл Левин за отношението на юдаизма към евтаназията.

Разделът „Университет“ включваше публикуването на дневниците на Соломон Цетлин от 1917 г. Мемоарите на основателя на огромно семейство, чиито почти всички членове стават видни дейци на руското революционно движение, представят живописен портрет на една отминала епоха - провинциалния живот на огромните евреи в Руската империя по времето на Александър II. Те са особено интересни с изобразяването на живота, работата и ежедневието на семейства с различни доходи и степен на религиозност, както и с разказа за проблемите на възпитанието на децата.

„Университетът“ включва и други интересни изследователски материали по юдаистика. Тук ще прочетете репортаж на регионалните кореспонденти Иля Карпенко и Василий Должански за живота на еврейската общност в Томск и разказ на журналиста Андрей Шари за трагичната съдба на еврейското гето в Прага.

В рубриката „Кръстопът” равин Адин Щайнзалц коментира възможността за диалог между трите авраамически религии, както и проблема за тяхното влияние върху самоидентификацията на руските евреи. Нина Воронел пише за тригодишния период на интензивна борба между семейството й и властите на СССР след отказа на молбата й да замине за Израел.

в библиотеката" ние говорим заза еврейското присъствие на панаира на интелектуалната литература „Нехудожествена литература“, който традиционно се провежда в ЦДХ в края на ноември – началото на декември.

В този брой журналистът Михаил Горелик анализира номинирания за "Оскар" филм на израелския режисьор Дрор Шаул, а литературният критик Леонид Кацис разказва на читателя за Ицхак Каценелсон, поет, който обобщава редица важни резултати за съдбата на еврейския народ в двадесети век.

Ако анализираме списание „Лехаим“, то, за разлика от списание „Корени“, което има критически и аналитични традиции, то е в пълния смисъл литературно-публицистично издание. Но в някои случаи се публикуват и научни статии.

Една от тях, която заслужава внимание, е статията на А. Черняк, публикувана през 2001 г. (№ 5), посветена на евреите - лауреати на Нобелова награда. Ето го в съкращение.

"В тази статия авторът се зае да опише мястото на евреите сред лауреатите на Нобелова награда и да оцени и коментира получената картина. Тази задача се оказа много трудна. Въпреки че има доста значителна литература за лауреатите на Нобелова награда , не винаги е възможно да се установи тяхната националност.Дори авторите на няколко специални произведения: Е. Фрайерщайн - "Евреите са лауреати на Нобелова награда" (Тел Авив, 1956), Т. Левитан - "Евреите са лауреати на Нобелова награда" (нов York, 1960) - не избегна редица грешки. След това вечният въпрос - кой се смята за евреин, което означава мелези? Дълго време извършвахме усърдна работа, за да идентифицираме евреите, носители на Нобелова награда: много, различни източниците бяха анализирани, те бяха сверени един с друг и данните бяха сравнени. Понякога трябваше да вървим, така да се каже, срещу течението. Например в най-уважаваното немско издание „Евреите в сферата на немската култура“ (1959 г. ) е даден, с немска задълбоченост и скрупульозност, списък на учени, които понякога се бъркат с евреи. Сред тях е великият италиански физик Енрико Ферми - но сега е надеждно установено, че той е евреин от страна на майка си; това е официално признато. Що се отнася до метисите, ние бяхме принудени да изхождаме от халахическия принцип - да разглеждаме еврейството в такива случаи само чрез майката. В резултат на нашите изследвания (вземайки предвид халахическите критерии) съставихме следната таблица, обхващаща периода от 1901 г. до 1992 г. включително. Това хронологично ограничение се дължи на състоянието на източниците. Въпреки това, получената картина на данните в процентно изражение почти напълно отговаря на текущата ситуация.

Връщайки се към отговора на поставения въпрос, след опитите, които направихме, стигаме до извода: в момента едва ли е възможно да се обясни ясно феноменът на „еврейското господство“ в ситуацията с Нобеловите награди. Можем да говорим само на хипотетично ниво. Изложихме две хипотези. Първият е НАУЧНИЯТ АВАНГАРДИЗЪМ, с други думи, желанието на еврейските интелектуалци да кажат нова дума в творчеството, да изпреварят, да изпреварят своите колеги. Разбира се, това не е изключително свойство на евреите, но не може да се отрече, че често придружава евреин, понякога приемайки страстни, фанатични форми. Тук прозират генетичните корени – вековното, погълнато с майчиното мляко, субективно или обективно желание да се излезе от тясната рамка на предишното положение на еврейството. Втората хипотеза също е свързана с генетиката. Това е ТЕОРИЯТА ЗА ЕКСПЛОЗИЯТА или явлението "СУПЕРНОВА". Същността му е следната. В продължение на много стотици години еврейството и неговите представители са натрупали скрит творчески потенциал. Сега той избухна под формата на експлозия, което доведе по-специално до масово освобождаване на научна енергия.

Но такива високи темпове на растеж на дяловото участие на еврейските лауреати ще намалеят с времето - това е моделът на прехода на експоненциалната към логистичната крива. Слабото място и на двете хипотези е въпросът защо за 50 години Израел не е дал нито един носител на Нобелова награда за наука?

Сега за секторния състав на еврейските лауреати на Нобелова награда. Ето вашите хипотези. Високият дял на евреите в областта на икономическата наука очевидно може да се обясни с традициите на еврейското участие в икономическия живот и в икономическите изследвания. Да припомним, че от тримата велики основатели на политическата икономия на капитализма двама – Маркс и Рикардо – са евреи. Освен това в съвременните трудове по икономика ролята на математическите методи е голяма, а в развитието на математиката ролята на евреите е много голяма. Почти същото може да се каже и за медицината, където исторически е имало широко участие на еврейски специалисти.

Успехите на еврейските учени в областта на физиката, според нас, са свързани с нарастващата роля на теоретичните разработки в тази наука, което изисква определен начин на мислене, до известна степен характерен за еврейските учени. Не се ангажираме да обсъждаме химия. Що се отнася до малкия брой лауреати в литературата, може би отговорът трябва да се търси в отсъствието в продължение на много векове на държавни, почвени корени на еврейската литература.

Значителна част от лауреатите на Нобелова награда в областта на борбата за мир са държавници, но техният брой сред евреите е незначителен по същата причина (между другото, авторът не посочва името на Бегин, който заедно с Насър е удостоен с Нобелова награда за мир за отделния мирен договор между Египет и Израел).

Това са нашите хипотетични опити да обясним изключителната роля на еврейството в кръга на най-високите постижения на миналия век – в кръга на Нобеловите лауреати.

Ние, разбира се, нямаме възможност да направим анализ по държави или географски, въпреки че това представлява несъмнен интерес.

Но ето няколко думи за ситуацията в Русия. В тази страна деветнадесет души са станали лауреати на Нобелова награда - без да се броят онези, които са я напуснали в млада възраст. От тях осем са евреи, което е 42% - число два пъти повече от средното за света. Нека изброим тези лауреати. По литература - Б. Пастернак и И. Бродски, по физиология и медицина - И. Мечников, по физика - И. Тамм, И. Франк, Л. Ландау и Ж. Алферов, по икономика - Л. Канторович (единственият икономист лауреат в Русия).

Първият евреин, удостоен с Нобелова награда, е известният немски физик Адолф фон Байер (1835-1917). В продължение на 70 години той е в челните редици на световната химическа наука, той създава известните научна школа, е автор на много големи открития и има огромно влияние върху формирането и развитието на науката и индустрията на органичния синтез. Името на Байер и неговата школа се свързва с фундаментална работа върху бензена, фотосинтезата на растенията, ализарина, аспирина и веронала.

Ще посоча имената на еврейските лауреати, първите в своите области: А. Михелсон (1907, физика), И. Мечников (1908, физиология и медицина), П. Хайзе (литература, 1910), А. Фрид и Т. Асер (за укрепване на света, 1911), П. Самуелсън (икономика, 1970).

Лауреатите на Нобелова награда - бивши непълнолетни затворници от нацистките концентрационни лагери - привличат общественото внимание. През 1981 г. Роалд Хофман получава наградата за химия. Когато му връчи наградата, секретарят на Нобеловия комитет, шведският барон С. Рамел, започна да плаче: - той знаеше биографията на Хофман. През 1941 г. в Украйна четиригодишно момче се озовава в гето, след това в концентрационен лагер. През 1943 г. бащата транспортира жена си и сина си в малко селце, където се крият, хранени от селяни. Впоследствие Роалд завършва Колумбийския университет (медицина), Харвардския университет (физика), Университета Упсала в Швеция (квантова химия) и стажува в Московския университет. Сега той е най-големият химик в света. След като получи наградата, той изнесе реч в Стокхолмската синагога; активно популяризира юдаизма, автор на стихосбирките „Ако те забравя, Йерусалим“, „Преувеличение на Маркс“.

През 1986 г. Нобеловата награда за мир е присъдена на Ели Визел, изключителен писател, публицист, професор по юдаизъм в Ню Йорк, председател на Американския мемориален съвет за Холокоста на европейското еврейство. Визел е роден през 1928 г. в Румъния, в хасидско семейство. През 1944 г. семейство Визел попада в лагера на смъртта Биркенау, родителите на Ели и сестра му умират. Тогава Ели се озовава в Бухенвалд, където го чака сигурна смърт, но той е спасен от настъплението на Червената армия. През 1958 г. в САЩ излиза автобиографията му „Нощ“, която става световен бестселър и е преведена на 18 езика. Романът „И светът мълчеше” и тритомният труд „Срещу мълчанието” изобличават мълчаливите по време на Холокоста. Романът "Просякът в Йерусалим" е за Шестдневната война. Визел е автор на над 30 книги. Награден е с Ордена на почетния легион, медала на Конгреса на САЩ и други почетни награди. При връчването на Нобеловата награда думите бяха отправени към писателя: „Визел се обръща към човечеството с послание за мир, изкупление, човешко достойнство“.

През 1992 г. от седем лауреати четирима са евреи. Един от тях е Жорж Шарпак, най-големият учен в областта елементарни частици, изобретател на редица важни устройства, по-специално на тези, използвани в радиологията, член на Френската академия на науките. Член на Съпротивата, като млад мъж е заловен от нацистите, изпратен в лагера за унищожаване Дахау, прекарва една година между живота и смъртта и в самия край на войната е освободен в резултат на поражението на нацизма .

Трима лауреати на Нобелова награда, които като деца или юноши са били затворници в нацистки лагери за унищожение, са спасени благодарение на щастливо стечение на обстоятелствата. Никой не знае и никога няма да разбере колко са загиналите сред милионите деца жертви на нацизма – възможни носители на Нобелова награда. "

· Уроци по Тора

· Новини от Федерацията на еврейските общности

· Московско време

· Нашите интервюта

· Свидетел (публикуване на мемоари)

· Не забравяйте (публикации за събития)

· Звездата на Давид (художествена секция)

· Човек (биографичен раздел)

· Спомени и размисли

· Класици-съвременници (литературен раздел, често с публикация големи формина части)

· Нови книги

·От нашата поща

· Нашият календар (паметни дати)

Издателският каталог е доминиран от произведения на последния Любавич Ребе и популярни книги, посветени на еврейските традиции и празници, но има и класици на еврейската художествена литература в лицето на Шолом Алейхем и Ш. - Й. Агнон, Башевис Сингер и Б. Маламуд. Съвсем неочаквано Лехайм публикува мемоарите на Гликл от Хамелин, немски евреин от 17 век, един от ранните редки образци на еврейската автобиографична проза, на която женският пол на автора придава абсолютна уникалност. Публикацията обаче съвсем не отговаря на нивото на паметника: текстът не е снабден с подходящо въведение или коментар и дори не е посочен авторът на превода. И съвсем наскоро Lechaim публикува колективна монография за ашкеназката цивилизация, редактирана от водещи френски експерти по европейско еврейство и идиш култура - „Хиляда години на ашкеназката култура“. Тази академична работа, доста прилично публикувана, изобщо не се вписва в стандартната програма на Lechaim и може да се счита, че достига ново ниво.

Очевидно е, че книгите не са основна грижа на издателството, което е концентрирано върху едноименното месечно литературно-публицистично списание, което определено търпи положителна еволюция. От чисто религиозно и тясно обществено издание то се превръща в много приличен, четивен и дори интелектуален месечник. От 2005 г. дизайнът на корицата се промени драстично и печатът се подобри. Съставът на авторите се разширява с публицисти и критици, известни и от нееврейски издания. Неизбежно, очевидно, за популярните еврейски медии, търсенето на информация за известни евреи продължава, но сега Lechaim публикува интервюта не само с, да речем, всенародния любимец Г. Хазанов, но и с поета М. Генделев, както и некролози от Руския държавен университет за хуманитарни науки професор С. Бройтман и Е. Мелетински. Очевидно е, че Lechaim като списание, а може би и като книгоиздателство, придобива все по-интелигентно лице и започва да представлява интерес за широка, не само общностна и не само еврейска аудитория.

Третото по значимост издание, международното списание "Алеф", е кръстено на първата буква от еврейската азбука, което означава "първо". Международно еврейско списание с това име съществува от четвърт век. Започва да излиза през 1981 г. в Израел и тайно пренесени в Русия. От първия ден до днес издаването на списанието се финансира от Международния еврейски културно-просветен фонд. Благотворителна организация"Хама." Според главния редактор Л. Токар, списание Aleph се чете в САЩ, Канада, Западна и Източна Европа и, разбира се, в Русия, където сега се намира редакцията на Aleph.

Aleph" е международно месечно издание. Редакторите на списанието се опитват да обединят евреите по света с помощта на общи интереси. Авторите, публикуващи тук, смятат, че мислещата аудитория е много по-широка, отколкото се смята. Затова в "Aleph “ всеки може да намери нещо интересно за него: „Елате ни по-често и се чувствайте като у дома си!”, се казва в посланието на създателите на „Алеф” към своите читатели.

Ето примерна литературна рецензия от сп. "Алеф".

По инициатива на Отдела за развитие на еврейското образование в страните от ОНД на Отдела за образование на Еврейската агенция за Израел с подкрепата на Комисията беше издадена книга с разкази и стихове за Холокоста „Запечатаната кола“. за материални искове срещу Германия. Съдържа произведения на автори, живели и живеят в различни страни; те са написани на различни езици - руски, идиш, иврит, английски, полски, френски и немски. Както отбелязва съставителят и редакторът на книгата Зоя Копелман, тази книга не е антология, сборник с поезия и проза, обединени от обща тема. З. Копелман препоръчва четенето на поезията и прозата, събрани в книгата, като единен текст, произведенията в който са представени в реда на хронологията на описаните събития и приемствеността на сюжетите, независимо кога и къде е написано произведението. Единственото нарушение на тази условно хронологична структура е едно есе на Ели Визел, написано 25 години след Втората световна война, което очертава общата проблематика на обсъждането на темата за Холокоста. „Запечатаната кола“ е заглавие, заимствано от израелския поет Дан Пагис (1936-1986), евреин от Виена, който като дете е бил в концентрационен лагер от 1941 г. до края на войната. Той озаглави този поетичен цикъл за своя опит. Опитът от Холокоста е същият запечатан вагон: той е запечатан, в него е невъзможно да се влезе и е невъзможно съдържанието му да бъде извадено от него.

Сравнявайки и трите издания, първенство в редица отношения трябва да се даде на списание "Корни", тъй като то, като най-новото по вид, бързо прерасна в голямо издание, от регионално до общонационално. Рубриката не се събра веднага, но въпреки това постепенно придоби модерен вид, а материалите са представени в най-достъпна форма и са интересни не само за еврейската публика. В това отношение „Лехайм” възприема опита на изданието „Корени”. Що се отнася до списание "Алеф", то е по-глобално от руското и именно неговата разпръснатост в световен мащаб (както и превишението на англоезичния и испаноезичния тираж над рускоезичния) е неговата отрицателна характеристика като медия.

2.4 Вестниците "Еврейска дума" и "Шофар". Историята на появата и развитието на всеки от тях, сравнителен анализ

Основните еврейски рускоезични вестници са „Шофар“ и „Еврейско слово“. Името на първия от тях се обяснява по следния начин.

"Започна последният месец от еврейския календар - месец Елул. Както е известно, еврейският Нова година(Рош Хашана) се сравнява с присъдата на цялата Вселена. Последният месец от годината е особено благоприятен да обмислите действията си преди делото и да се опитате да ги коригирате. Звукът от надуване на овнешки рог (шофар), както са постановили мъдреците, допринася за пробуждането на душата и приемането добри решенияза бъдещето

Започвайки от втория ден на новолунието на Елул (т.е. от 1-ви Елул) до деня, предхождащ навечерието на Рош Хашана,

В синагогите шофарът се надува след завършване на сутрешната молитва Шахарит. Има четири от тези ежедневни тръби: Tkiya, Shevarim, Truah и отново Tkiya. Това тръбене не е предписано от Тората, а от древния еврейски обичай. Когато Моше се изкачи на планината Синай на Рош Ходеш на месец Елул, за да получи там новите скрижали на Завета, евреите в техния лагер надуха шофара, така че всички хора да разберат, че Моше (Моисей) временно се е възнесъл на небето (и е не напусна земята завинаги) и поради отсъствието си той не се отдаде на идолопоклонство. В памет на това евреите надуват шофара от началото на Елул - за да си припомнят как Моше се издигна до Всемогъщия и да потвърдят още веднъж, че Израел се е разкаял за греха на създаването на „златния телец“ и го е изкоренил, изкупил и затова Всемогъщият в Своята милост и му даде нови скрижали след четиридесет дни. Това напомняне трябва да събуди у всеки евреин желанието за тешува – покаяние и връщане към Всевишния.

Шофарът се надува в края на сутрешната молитва, защото веднъж Моше се изкачи на планината рано сутринта. Надуването на тръба се изпълнява през целия месец, за да предупреди хората, че наближава Страшният съд и да събуди у тях желанието за тешува. Защото естеството на звука на шофара е такова, че всява тревога в сърцата на хората, както казва Писанието: „Нима хората могат да не се разтревожат, ако се свири шофар в града?“ (Амос 3:6) Звукът на шофара сякаш обявява: „Събуди се ти, който спиш, от съня си, ти, който дремеш, от съня си, погледни делата си и се покай за греховете си.“ Това е написано от Рамбам."

Така че тук има двойно значение. Шофар е рог, който се надува, а шофар е зов. Медиите отправят именно този призив, сякаш това трябва да му придаде допълнителна популярност: „Звукът на шофара, който звучи в синагогата, събужда душите на евреите, напомня им за тяхната история и вяра.Много от завърналите се в юдаизма казват че звукът на шофара събужда скритата в тях „дотогава връзка с еврейския народ. Надяваме се, че нашият „шофар“ ще стане пътеводна звезда за всички, които се интересуват от еврейския живот“.

Вестникът се издава от Маринорошчинската еврейска общност от март 2005 г.

Въпреки компактността на вестника, публикуван на четири страници, на страниците му можете да намерите както коментара на равин Менахем Мендел Шнеерсон върху седмичната част от Тората, така и мемоарите на неговия предшественик равин Райац.

В "Шофар" можете да прочетете статии за историята на еврейските общности в различни руски градове - Москва, Кострома, Уляновск, Перм, Ярославъл, интервюта с лидери на общността, разказващи за живота на руските евреи в Сибир, Северен Кавказ, центъра на Русия и нейната западна граница.

Тези, които искат да научат повече за това как да живеят еврейски живот, могат да прочетат за това в ежемесечно публикуваните отговори на равините на уебсайта rabbi.ru. А за да разсеете мрачното настроение, можете да разгледате раздела „Евреите се смеят“, където се публикуват вицове и забавни истории.

Ето примери от Shofar:

Пример по историческа тема, посветена на евреите в Сибир (между другото, този материал е препечатан от списание Sibirskaya Zaimka)

"Първите еврейски общности в Сибир, създадени в началото на 19 век, са били толкова малки, че по правило десетте мъже, изисквани от еврейския закон, не са били набирани за публична молитва. Ето защо първите домове за поклонение се появяват в повечето Сибирските градове едва през втората половина на века.Въпреки това, в Тоболск още през 1813 г. е имало организирано погребално братство (chevre-kadisha), което е имало книга за записи (pinkos).През 1818 г. местната общност възстановява къщата, закупен от подполковник, в молитвена стая В мемориалната книга на провинция Тоболск за 1860 г. е посочено наличието на синагога в града В Тоболск от 1861 до 1863 г. задълженията на равина са коригирани от касап Мендел Гурин Първият „официален“ равин е избран и утвърден на поста едва през 1888 г.

Проблемът за съществуването на религиозни общности в Тоболска губерния беше не само липсата на синагоги и равини, но и ниският брой на евреите в някои градове и области. Този проблем ще бъде решен чрез обединяване на евреите от няколко селища в една религиозна общност. Например „разпръснатото и малко еврейско население“ от Тюмен, Ялуторовск и Туринск беше помолено да се „групират в религиозно" в Тюмен, където да се създаде "отделно религиозно общество или енория, с необходимите институции, където да ходят за извършване на религиозни обреди".

В Тоболска губерния, поради малкия размер на еврейската общност (най-малката от всички сибирски провинции), според правилата може да има само един равин. Първият официален или „официален“ равин е динабургският търговец Хаим Аршон през 1888 г. През същата година всички евреи, живеещи в провинцията, са назначени от провинциалното правителство в отдела на тоболския равин. Но значителните разстояния го затрудняваха да изпълнява задълженията си. Независимо от това, едва през 1899 г. провинциалните власти назначават двама помощник-равини: в Ялуторовск - фармацевт С. Айзенщат и в Тюмен - доктор Д. Ноторин. И двамата се съгласиха да изпълняват задълженията си безплатно.

В края на 19в. Потокът от петиции за отваряне на синагоги се увеличава. Това по-специално искаха да постигнат жителите на Тюмен, Ялуторовск и Ишим. Първоначално заявленията бяха отхвърлени под претекст, че броят на „местните“ еврейски жители е малък. Разрешение на тюменските евреи да отворят параклис е дадено едва през 1905 г.

В Ялуторовск нещата се развиха по особен начин. Въпреки че официално е разрешено да се построи синагога тук едва през 1902 г., се смята, че тя вече е съществувала в края на 1870 г. По-специално през 1878 г. ялуторовският търговец от 2-ра гилдия Мордух Беркович поиска от губернатора на Тоболск разрешение да построи молитвено училище в града. Освен това сградата за училището е построена още преди подаване на петицията. Беркович е глобен за произвола си, а сградата е разпоредена да бъде продадена или съборена. Но полицейското управление не получава никакви заповеди и молитвеното училище е открито през 1882 г.

След промени в политиката на правителството, във връзка с приемането на Манифеста от 1905 г. и Декрета за толерантността от 1907 г., строителството на нови еврейски религиозни сгради в Западен Сибир се активизира. През 1909 г. според Централния статистически комитет има по една синагога в Тоболск, Тара и Тюмен.

В Сибир практически нямаше конфликтни ситуации на религиозна основа. В архивните документи се откриват само единични случаи. Съвременниците също отбелязват, че смесените бракове и приемането на християнството се наблюдават много рядко сред сибирските евреи, обяснявайки това явление с факта, че такива факти като смесени бракове се срещат главно сред интелигентната, свободомислеща част от еврейството, чийто процент в Сибир е незначителен.

Така евреите от Тоболска губерния, благодарение на факта, че местните общности в началото на 19-20 век. били многобройни и влиятелни и до голяма степен запазили своите религиозни чувства и национални характеристики. Жителите на тези градове, където съществуват големи общности, като Тоболск или Тюмен, имаха най-големи възможности за участие в религиозния живот.

Пример на религиозна тема (проповед с елементи на легенда)

Първият израз е даден в Gemorah на арамейски, докато вторият е цитиран в Loshon Koidesh, свещения език.

"Loshon Koidesh" е свят и чист език. Изразеното с негова помощ ни се струва напълно ясно и разбираемо. Но фразата „Всичко, което прави Господ, е за добро“ е произнесена на арамейски и значението й на пръв поглед не ни изглежда толкова ясно.

Можем да разберем по-добре тези думи, ако си спомним историите, довели до широкото използване на тези думи.

Един ден равин Акива отишъл в определен район, като взел със себе си свещ, магаре и петел. След като никой не му позволи да пренощува, той се настани да нощува в една нива. Вятърът угаси свещта му, лъвът уби магарето, а котката изяде петела. Раби Акива каза на това: "Всичко, което Господ прави, е за добро."

И скоро стана ясно, че всичко е за добро. Същата нощ градът, край който равин Акива прекарал нощта, бил нападнат от разбойници. Ако беше нощувал в него, щеше да стане жертва на бандити. Ако вятърът не беше угасил свещта, нападателите щяха да я забележат. Ако лъвът не беше убил магарето и котката не беше изяла петела, звуците, които издаваха, щяха да привлекат вниманието им. Така, загубил всичко, което имал със себе си, равин Акива избягал.

Фразата "И това е за добро!" принадлежи на по-стар съвременник на равин Акива, Танай Нахум, с прякор Хамзу. Той получи този прякор именно заради постоянното използване на израза „Гам зу летова!”, което означава: „И това е за добро!”

Един ден равин Нахум бил изпратен при римския император с ковчег, пълен със скъпоценни камъни, за да отмени антиеврейските постановления. Докато равин Нахум беше на път, дойдоха крадци и откраднаха всички бижута от ковчега, като ги замениха с пясък. Равин Нахум каза: "И това е за добро!"

Когато се явил пред императора и видял, че са му изпратили пясък, а не бижута, той се ядосал и заповядал Наум да бъде екзекутиран. Всемогъщият обаче изпратил пророка Елияху, който приел формата на един от императорските министри и казал на императора, че този пясък може да бъде магически, като този, използван от Авраам Авина. Те решили да го използват в битка с един народ, който императорът не можел да победи. И станало чудо – враговете избягали.

Разликата между тези два случая е, че равин Акива претърпя загубата на имущество и претърпя известно неудобство от това, въпреки че в крайна сметка тази загуба го спаси от много по-големи проблеми. Равин Нахум не претърпя никакви загуби. Напротив, ако беше донесъл бижута на императора, кой знае какъв прием щеше да получи – все пак владетелят на Рим не изпитваше недостиг на бижута. Магическият пясък е друг въпрос!

Така равин Акива изпита болката от загубата, въпреки че страданието му спаси живота му, а за Р. За Нахум загубата на имущество, напротив, се превърна в пролог към успешното изпълнение на задачата."

Обемът на "Шофар" е малък, но именно издания като тези му дават популярност.

По-различно е положението с друг вестник - "Еврейское слово". Тя прерасна от регионална в руска и дори направи опит, макар и не съвсем успешен, да стане международна.

Еврейският вестник, издаван в Биробиджан на два езика, не беше достъпен извън региона. Първият брой на ВЕСК, Бюлетин за еврейската съветска култура, излиза през пролетта на 1990 г., когато съветското правителство вече е в смъртна агония, вероятно затова вестникът може да се появи. И все пак "ВЕСК" се превърна в събитие ... Евреите на СССР, които изпитваха липса на родното си слово, чакаха този (или такъв) вестник в продължение на много десетилетия, дори и на руски: за мнозинството той отдавна беше роден. Отначало вестникът имаше много читатели. Хората трябваше да стоят на опашка, за да го купят.

Оттогава минаха много години. Съветското правителство и държавата СССР, в която излизаше ВЕСК, отдавна ги няма. Имало ли е еврейска съветска култура? Така мисля. Макар и публикуван от много години професионално списание„Sovetik geymland“ („Съветска родина“), беше невъзможно да се съживи оригиналната еврейска култура, особено на идиш.

Много еврейски групи, предимно поп, обиколиха страната. Имаше и Камерен еврейски музикален театър (КЕМТ), който се радваше на успех не само в СССР, но и в чужбина. По това време еврейският (или по-скоро руско-еврейският) театър "Шалом" показа първите си представления. „Омагьосаният шивач” плени публиката. И през февруари 1990 г. Културният център Соломон Михоелс беше шумно и тържествено открит. И вестник "ВЕСК", излязъл малко след това събитие, се появи навреме и, както се казва, на самото място. Това може да изглежда като намек за ренесанса на еврейската култура, унищожена по време на борбата срещу космополитизма...

След това еврейски вестници започват да излизат на руски език в Киев, Минск, Ташкент и в столиците на балтийските републики (в Талин е публикуван рускоезичен вестник преди VESK). „Зрелият“ „ВЕСК“ първо стана „еврейски вестник“, а след разпадането на СССР се трансформира в „Международен еврейски вестник“, „МЕГ“, който се смяташе за „основния“ от издаваните на руски език. В момента от него се отдели вестник под името „Еврейско слово” и излиза като самостоятелно издание.

· Първа страница (актуални политически събития и др.)

· Разговор (публикации на исторически и религиозни теми)

· Време (кратки съобщения за най-важните събития от живота на еврейските общности).

· Колумнист рубрика (коментари).

· Поглед на частно лице.

„В края на декември миналата година в Мемориала се състоя представяне на новото издание на книгата на Евгения Гинзбург „Стръмен път“.

Познавах я лично, много повърхностно, видях я три пъти, говорихме за кратко. Един ден Аксенов, нейният син, ме заведе при нея да слушам певеца Волф Бирман. Бирман беше източногерманец, член на ГДР, градеше песните си върху алюзии и се подиграваше на режима. Той прониква в къщата й чрез съпруга й, също германец, неин другар затворник. В компанията им имаше и няколко с подобна съдба, минали през зоната, арестувани като германци: руски интелектуалци. Сред гостите си спомням Копелев, известен германист, също бивш затворник, връзкар между немската и руската култура, както и Окуджава, Ахмадулина и няколко други познати. Бирман пееше с пронизителен глас, в маниера на театралите на Брехт от преди войната (а може би иначе на немски не могат да се пеят такива песни), превежда Копелев. Не бяхме във възторг, в това несъгласие имаше някакво разрешение, сякаш дадено отгоре. Остана впечатлението, че, разбира се, чиновничеството на ГДР би предпочело да мине без Бирман, но тъй като той вече съществува, нека той служи като пример за дисидент, който тук не е в затвора, не умира от глад , и дори пътува в чужбина. Ахмадулина изрази това доста категорично: вашият Улбрихт, каза тя (Улбрихт тогава беше комунист номер 1 в ГДР, Бирман го прегледа, внимателно, но все пак), не е достоен дори за най-бегло споменаване, той е просто мравка, заседнала в кехлибар , и Като цяло, нека Булат пее.

Евгения Семьоновна, нейният съпруг и техните приятели се държаха така, както биха се държали в подобна ситуация във всяко европейско общество от такова ниво. Те не се втурнаха да коригират ситуацията, не изразиха съчувствие към певеца, не се усмихнаха приятелски и снизходително на нарушителя си. Приеха Бирман с уважение, отдадоха му дължимото - и със същото уважение приеха правото на поетесата да говори така и отдадоха почит на нейната позиция и подход. Освен това ми се стори, че те оценяват факта, че в Русия е възможно да се изрази мнението толкова открито, по-открито, отколкото в буржоазно образована Европа, и признавам, че дълбоко в себе си обичаха това състояние на лек скандал, който можеше да дойде във всеки един момент, а ла Достоевски.

Те бяха интелектуалци, те бяха интелигенцията. За мен това е централната точка на тяхната характеристика, основата, върху която са се формирали съдбите им. От тук идва обратното броене на всичко, което им се е случило - и как са се справили с това. Днес е обичайно да се рита руската интелигенция, да не говорим да се бършат краката в нея. Това се прави от всички в широк спектър от вулгарни черносотници до признати културни дейци. Началото бе поставено от любимците на народа Илф и Петров, изобразяващи в романа Васисуалий Лоханкин. Рецептата е проста, „за бедните“: рефлексивен тип, който не може да направи нищо, използвайки идеи, взети от книги, за да се оплаква от неудобствата на живота. Именно хора като него, по мнението на критиците му, са тези, които допуснаха, ако не и провокираха, революция, не противопоставиха нищо на болшевишкия терор и невежеството и позволиха себе си и обикновените хора, които ги смятаха за власт, да бъдат унижени до ръба. Солженицин също се опита да създаде такава репутация - закова ги с "образование".

Е, да, има и такива, и то доста. Но не повече от броя на тези, които издържаха всички десетилетия на непоносими изпитания, изпратени им. Много - с достойнство. Въпреки че фактът, че те просто са оцелели е неизмеримо по-голям от това, с или без достойнство. Това е поколението на моите родители – и бащите или дядовците на всеки от тези, които сега хвърлят камъни по тях. Учеха поезия наизуст, ходеха на концерти и музеи. Това, според сегашните обвинители, е основното доказателство срещу тях: те са слабаци и слабаци. Но те, гладни, студени, окъсани, не само измъкнаха децата, но им вложиха основите, не само запазиха семейството, но и като културна институция. Да, ако щете, извадиха и запазиха страната като традиция. И в същото време тези, които ги хулят. Отведоха ги, влачиха ги невероятни периоди от време и с етикет на крака легнаха в един общ ров. Тези, които като Гинзбург доживяха да видят свободата, не се фокусираха върху намирането на виновните. Те имаха цел: да останат себе си - наслаждавайки се на ежедневните трохи от радост, устоявайки на ежедневните опити на режима да ги удуши, преследвайки неизменни идеали.

Това ги направи дисиденти. Те не възнамеряваха да станат такива, а самият акт на удоволствие от нещо, което не е санкционирано като „радост“ от властите; самото желание да се съпротивлява на удушаване; самото служене на някои идеали беше дисидентство. Властта не беше непозната за комунистката Евгения Гинзбург, но като всеки нормален човек, не идеологизиран до степен на зомбиране, тя изхождаше от факта, че да обича или да не обича Пастернак е изцяло нейна работа. Че тя сама решава дали да защити или не преследваните, като и в двата случая поема отговорност за взетото решение. И така нататък. Тоест изграждането на ново общество, подчиняването на партийната дисциплина и т.н. са важни и неподлежащи на обсъждане неща, но по-ниски от основното: да си Евгения Гинзбург. Това не е ли дисидентство, това не се ли равнява на общо 18 години лагери и заточения?

В днешно време да изглеждаш като бивш дисидент е толкова привлекателно, колкото да си спомняш страстните романи от младостта си. Хората, които напълно, а понякога и изключително, съжителстваха щастливо със съветския режим, смятат себе си - някои от печалба, а най-искрено - за борци срещу него. Те са добри към новия режим: вместо да се занимават с типове с изтъркани пуловери, чийто поглед излъчва недоверие и непримиримост, е много по-приятно да се срещаш на приеми с приятни хора с ризи Kenzo, на които крещях през рошавата девета година сто (в Манежа, помниш ли? О, този Манеж!) Никита Хрушчов. Но за какво да говорим, когато някак си се оказва, че главният борец срещу несправедливостта се оказва КГБ?

Но този маршрут беше стръмен, о, стръмен. Това е едно от най-добрите заглавия на книги. Запазва неустоимата си енергия дори с новото, сегашно значение на думата. Мисля, че повече от един съвременен писател би искал да бъде автор на такава книга. Но днешните „готини“ изглежда не могат да постигнат такъв тип готини.“

Ето още примери за фрагменти от последен брой„Еврейско слово”;

. „...истинското отношение на евреите към властите и дисидентите е много по-сложно.

Е, първо, разбира се, няма такава политическа партия - „евреи“. Всеки е различен, има разпространение, както при всяка националност. Всъщност можем да приключим до тук. Но въпреки цялата безусловна коректност на това твърдение, то е само полуистина.

Второ, евреите в много случаи наистина са по-критични към властите. Не само в Русия - например в САЩ те все още се свързват повече с традиционно критични демократи, отколкото с по-традиционно патриотични републиканци (въпреки че и там, разбира се, има много евреи).

Каква е причината? Неспокоен характер, по-критично отношение, подсъзнателно подозрение, че „патриот = националист, а националист = антисемит“? Да, вероятно всички фактори действат. И единственият резултат са „вечни критици“. (Което, разбира се, също е обективно необходимо - предизвиква само контра раздразнение и подозрение).

Но, трето, евреите са не просто лоялни, а СУПЕРЛОЯЛНИ граждани! И тук има „твърде много“ от тях. А причините са прости - те помнят страха си в гръбначния си мозък, разбират своята беззащитност и затова разчитат на държавата повече от всеки друг. И ако държавата се отнася с тях „добре“ (т.е. без държавен антисемитизъм), тогава те отвръщат със същото. Точно това е отношението на много евреи днес към Путин...“ (от рубриката „Колонката на наблюдателя, от статия в отговор на преустановяването на членството на Б. Немцов в СДС).

. „Който заложи експлозивен заряд в облегалката за глава на шофьорската седалка на SUV Mitsubishi Pajero в Дамаск и взриви на парчета Имад Мугнийе, човек номер 2 в терористичната Хизбула, дясната ръка на лидера на тази организация шейх Хасан Насрала Този въпрос занимава много, много любопитни хора, но все още няма пряк отговор на него.Както и да е, Мугния, който беше посочен в първата дузина на световните терористи, получи това, което заслужаваше: броят на жертвите му в стотици.

Въпросът тук не е само и не толкова в късната Мугния: военните лидери, като правило, имат амбициозни заместници, които мечтаят да заемат мястото на началника. Факт е, че публичната смърт на терорист в Дамаск е предупреждение и предизвикателство към сирийския режим, който подкрепя и насърчава международния терор. Това е шамар за екстремистките лидери на Иран, с които Мугния поддържаше доверителни отношения, Иран, който в много отношения повтаря опита на Съветския съюз: представяне на терористичните действия на магистралните бандити за националноосвободителни революционни движения" ( също „Колона на наблюдател“, отговор на ликвидирането на един от лидерите на Хизбула).

Съдейки по предоставените фрагменти, може да се направи сравнение:

."Шофар" е по-скоро народен вестник, дори аполитичен, интересува се само от живота на евреите като религиозна общност. Напротив, „Еврейското слово” се интересува активно от текущата политика и оценява всичко далеч не като мярка за благото на общността.

2.Религиозните тенденции са характерни и за двата вестника. Но "Шофар" си е със своето увреждания" обръща повече внимание на самата религия и история, докато "Еврейската дума" понякога (с право) призовава за решителни действия: "Две дузини ракети паднаха върху град Сдерот и селата на Западен Негев за един ден. Това е много дори за израелците, които постоянно живеят в зоната на огъня от Газа. Йерусалим подаде жалба до Съвета за сигурност на ООН. Медиите дъвчат новините: Хамас става все по-нагъл, гражданите мрънкат, време е да разрежем Гордиевия възел. Двадесет бойни ракети, не в един залп, а в рамките на един ден - това наистина е много. Отвратително е усещането човек да слуша час след час тишината на небето в очакване на тъп рев и огнен взрив. Голямото небе се превърна от обиталище на ангели в място за гнездене на ракети. Време е, време е да разрежем възела, преди политиците да изковат мечовете си на палешници в миротворческия си екстаз!” Впрочем, от позицията на читателя, руски или сръбски, подобен подход би предизвикал политическа завист.

В този случай е трудно да се даде предпочитание на някоя от медиите. И двамата имат своите достойнства, които са доста различни.

3. Заключение

В заключение ще обобщим два въпроса - общи изводи за работата и съвременното състояние на рускоезичните еврейски медии.

Като цяло еврейската национална преса като цяло се характеризира с установено многоезичие: иврит, идиш, руски, ладино и др.

Разнообразието в идеологическата и конфесионална ориентация на пресата, която ясно се позиционира като национална еврейска преса, надхвърля полярната дистанцираност в общата гражданска преса. Разнообразието на еврейската преса отразява религиозните различия между направленията на юдаизма и борбата между тях, партийната принадлежност и отношението към ционизма. Почти последно място заемат общогражданските еврейски (светски) теми с адекватна насоченост, тъй като нито религиозната, нито ционистката, нито партийната концепция на изданието предполагат алтернатива, а следователно и финансиране.

Очертавайки историята на еврейските публикации в Русия, можем да съставим следното кратко есе.

В Руската империя първият еврейски вестник се появява през 1823 г. във Варшава, това е седмичният идиш Beobachter an der Weichser. През 1856 г. седмичникът Ha Magid е публикуван на иврит за разпространение в Русия в пруския град Lyke. От 1860 г. в Одеса, след това от 1871 г. в Санкт Петербург, на иврит излиза „Ха Мелиц“ - новинарско издание в съвременния смисъл с актуални материали, превърнало се по-късно във всекидневник. От 1862 г. е отпечатано допълнение към него на идиш „Кол Мевасер“.

Масовото производство на публикации в еврейската преса е постигнато до 1882 г., когато са публикувани 103 еврейски вестника и списания, включително 30 немски, 19 иврит, 15 английски, 14 идиш.

До 1895 г. в света вече има 116 еврейски медии, 4 от които в Руската империя.

През 1897 г. Forverts започва да издава, превръщайки се в най-големия вестник на идиш в Ню Йорк.

Следреволюционният период от февруари-октомври 1917 г. и до есента на 1918 г. (в Украйна до 1920 г.) е белязан от бърз растеж на еврейската преса, бърза промяна в политическия цвят, издателите и публиката. Цикълът на промяна на идеологическата ориентация продължи от шест месеца до две години.

Ранният съветски период беше посрещнат от еврейската преса с множество публикации на идиш на съветски и партийни организации. Тяхното съществуване продължава някак до края на двадесетте години, спорадично - четиридесетте години, а в някои райони на Съветския съюз се запазва до следвоенния период, което отразява пропагандната игра на алтернативата на идеите на ционизма с целенасочената политика на Сталин за поддържане на езика идиш срещу разпространението на иврит.

Еврейската преса в окупираните зони на СССР е създадена със задачата да информира еврейското население, подобно на по-ранните равински укази или решения на Ваад. Феноменът на пресата в окупационните зони за първи път е изследван пълноценно от специалисти от Научно-образователния "Холокост" под ръководството на Алла Гербер. В резултат на изследването, важни модели на високата роля на управлението на масовото съзнание, базирано на ефективно използванеместните особености, включително използването на украинския и беларуския език, което беше реализирано като пропагандна игра на алтернативата на съветските стереотипи.

Същинският съветски период на развитие на еврейската преса се определя от държавното (по-точно партийното) регулиране, това се случва през военните години и следвоенния период. Типичен пример е кратката история на изданието на Еврейския антифашистки комитет "Ейникайт" ("Единство", 1942-1948), също дълголетник сред еврейските медии - "Биробиджанер щерн" ("Биробиджанска звезда" - регионалният вестник на Еврейския автономен окръг на RSFSR, основан през 1930 г., излиза 3 пъти седмично, през 1970 г. тиражът достига 12 хиляди екземпляра).

„Цензурата” в най-висшия си израз действаше просто – чрез разстрел.

След това от 1961 г. излиза списание на идиш „Sovetish Geimland“ („Съветска родина“), орган на СП на СССР. В статията на TSB „Sovietish Heimland“ се посочва, че изданието „се бори срещу реакционната идеология на ционизма“. Преди перестройката редакционната позиция остава строго антирелигиозна. От 1985 г. списанието излиза под името „Ди идише газ“ („Еврейска улица“), а през последните години от живота на неговия постоянен главен редактор Арон Вергелис е направен опит за възраждане на списанието в рамките на структурата на холдинговата компания "Международен еврейски вестник" ("MEG") Танкред Голенполски.

По този начин съветските еврейски медии от военните и следвоенните години могат да бъдат приписани на пропагандната игра на алтернативност на различни чужди тенденции от фашисткия „Juden Frei“ до израелския ционизъм, основана на възраждането на всекидневния говорим иврит. В крайна сметка по-скоро изкуственото поддържане на застрашения език идиш в Съветския съюз послужи чрез съответните публикации като временна подкрепа за определена витрина на съветското еврейство. Не бива да забравяме, че в същите тези години до дълбока старост доживяват и съветски журналисти от еврейски произход, които по това време нямат нищо общо с еврейската преса, като Колцов и Еренбург, бившият главен редактор на Красная звезда, безстрашният и легендарен Дейвид Ортенберг.

Късният съветски период на стагнация беше белязан от доста бурна дейност на еврейското самосъзнание, всъщност национално възраждане и в относително регулиран самиздат.

От началото на 70-те до края на 80-те години израелските издания, предназначени за тайна контрабанда и разпространение, естествено се класифицират като самиздат на руски език. Този период съвпада с изчезването на еврейските общности и изчезването на езика идиш, т.к. Млади хора, които чувстваха своя национален произход, виждаха бъдещето си извън съветската система и учеха иврит.

От разгледаните в работата списания („Корни“, „Алеф“ и „Лехаим“), сравнявайки и трите издания, предпочитание по редица начини трябва да се даде на списание „Корни“, тъй като то, като най-новото в външен вид, бързо прераства в мащабно издание, от регионално в общонационално.Рубриката му не се оформя веднага, но въпреки това постепенно придобива съвременни очертания, а материалите са поднесени в най-достъпна форма и са интересни не само на еврейската аудитория. В това отношение Лехайм възприема опита на изданието Roots". Що се отнася до списанието "Алеф", то е по-глобално от руското и именно разпръснатостта в световен мащаб (както и превишаване на англоезичния и испаноезичния тираж над рускоезичния), което е неговата негативна характеристика като медия.

Сравнението на вестниците „Шофар“ и „Еврейско слово“ дава следните резултати:

· "Шофар" е по-скоро битов вестник, интересува се само от живота на евреите като религиозна общност. Напротив, „Еврейско слово” има пропагандно-политическа насоченост, активно се интересува от текущата политика и оценява всичко далеч от мерилото в полза на общността.

· Религиозните тенденции са характерни и за двата вестника. Но Шофар, с ограничените си възможности, обръща повече внимание на самата религия и история, докато „Еврейското слово“ заема по-категорична позиция.

· "Шофар" пробва своето малки размерикомпенсира чрез увеличаване на популярността индиректно (поне значението на името).

4. Сега за други еврейски рускоезични медии.

Въпросите на еврейската диаспора в Съединените щати се разглеждат от "Еврейско радио" и отчасти от два общи рускоезични радиоканала "Davidson Radio" и " Нов живот"в Чикаго. Рускоезичната телевизия в САЩ е представена от почти същите канали като в Руската федерация. Това са ORT и RTR, а от международните - RTVi. Един от съществените проблеми на еврейската рускоезична телевизия е големият проруски акцент, който се запазва дори с появата на екрана на израелския Канал 9. Читателите на рускоезичната еврейска преса в САЩ са най-загрижени за следните теми:

) вътрешни израелски проблеми, тъй като значителен брой американски евреи имат роднини, живеещи в Израел, и американците се интересуват не само да знаят за израелската ситуация като цяло, но и да знаят за живота на всеки град, всяка улица;

) еврейско образование;

) взаимодействие на рускоезичните еврейски общности в САЩ и по света;

) сътрудничество с рускоезичната еврейска преса на други страни (днес са установени контакти с „Руска Германия“, израелската „Вести“ и руската „Еврейска дума“);

) и накрая, належащата тема за нарастващата ксенофобия и антисемитизъм в Руската федерация, както и в САЩ.

Израел издава голям брой местни рускоезични вестници, както и общи израелски печатни медии като Vesti (най-популярният рускоезичен вестник в Израел, с рейтинг от 34% и тираж от 54 000 екземпляра, предоставящ информация и аналитични статии на различни теми, от политика до култура), „Новини“ („Новини на седмицата“ – 8%, „Ехо“ – 7%, „Тайна“ – 6%, „Луч“ – 6%; общо 27 %), "Руски Израел" (едно от най-популярните седмични издания в Израел с тираж 25 000 екземпляра, публикуващо материали за икономиката и търговията в Израел и бившия СССР) и "Глобус" (седмичен обществено-политически вестник с 6% рейтинг). Сред местните издания Анат отбеляза два ерусалимски вестника: „Нашият Йерусалим“ (седмичник с тираж от 12 000 копия) и „Новини на Йерусалим“ (седмично издание на новини).

През последните години се наблюдава и нарастване на популярността на интернет публикациите, особено сред младите хора. Има такива израелски информационни сайтове като новинарската агенция "Курсор" и информационният сайт MigNews, посветени на политиката, икономиката, туризма и културата на Израел; Рускоезични израелски портали www.jnews. ко. il, www.isra.com и www.narod. ко. I л.

Рускоезичната телевизия в Израел е представена от отделен канал - Канал 9 "Израел Плюс" на Лев Левиев, както и от канала RTVi на Владимир Гусински, излъчващ в Израел, Германия, САЩ и други страни бившия СССР. В допълнение, рускоезичните израелци имат достъп до гледане на сателитни канали на Руската федерация - ORT, RTR, "Наше кино".

"Седми канал" е радио на руски език, онлайн излъчване, новини и аналитичен интернет ресурс. Участниците в Channel Seven редовно участват в семинари и срещи на журналисти и общуват на форуми с израелска младеж. Сред израелските младежи има голяма нужда от превод на рускоезичната преса на иврит. Основният процент читатели на рускоезичната преса е „голямата алия“ от началото на 90-те години. Децата им са пораснали и говорят иврит, искат да четат как живеят хората от бившия СССР – и това е бъдещата ни публика. Днес тиражите на печатните издания падат и тази тенденция ще продължи. Това трябва да се има предвид.

В Русия в момента има много вестници, които се четат от по-старото поколение евреи. Най-значимите от тях са вестник „Еврейско слово” (най-сериозното издание от тази поредица, с тираж 40 000 екземпляра), украинското издание „Шабат Шалом” (тираж 15 000 екземпляра) и „Еврейски новини” (3000 екземпляра). ). Пресата в Интернет също се развива: два големи ресурса бяха наречени - „Седем четиридесет“ и JewishRu. Освен това евреите в Руската федерация активно четат израелски рускоезични интернет ресурси. За разлика от Украйна, САЩ, Германия и Израел, Русия, за съжаление, няма възможност да гледа „RTVi“ и „Канал 9“, което не може да не разстрои еврейската общност в Руската федерация.

За разлика от САЩ, Русия и Израел, германската рускоезична преса може да се похвали само с три сериозни периодични издания: седмичниците „Руска Германия“ и „Европа-Експрес“, както и месечният „Еврейски вестник“.

Списък на използваната литература

1.Августевич С. Списание "Корени": брой, посветен на Моисей Тейф // Международен еврейски вестник, № 35-36, септември 2004 г.

2.Августевич.С. „Корени” – списание за народна публицистика // Луч, Младежки литературен журнал, No 2 (14), април-юни 2004 г., с. 12-13.

3.Августевич.С. Материали от сп. „Корени”, посветени на поета Моисей Тейф http://www.oranim. ак. il/Site/ru/Общи. aspx? l=3&id=18

Баскакова А. Семьон Августевич: Нашата задача е да представяме еврейската култура. Интервю с главния редактор на сп. "Корени".

Беркнер С. Десет години списание "Корени" // АМИ (Моят народ), № 7, 2004 г.

Вартанов А.С. Реални проблемителевизионно творчество: На телевизионната сцена. - М.: КДУ; висше училище, 2003 г. - 328 с.

Вунд В. Проблеми на психологията на народите Уфа: Библиотека на BSU "Ikhtik", 2004 - 400 с.

Гончарок М. Век на свободата. Руският анархизъм и евреите (19-20 век). Уфа 1979 г

Дигиленски Г.Г. Социално-политическа психология М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 г. - 289 с.

Дъбнов С." РазказЕвреи." М. 1992 - 448 с.

Засурски И.И. Реконструкция на Русия: медии и политика през 90-те години. - М.: Издателство. Московски държавен университет, 2001 г. - 224 с.

Исупова Е. По материали от читателската конференция на списание "КОРЕНИ" в Бийск http://www.oranim. ак. il/Site/ru/Общи. aspx? l=4&id=1387

Кафра Л. Обсъждане на материали от сп. "Корени" в клуб La Merhav в Ню Йорк.

Кривонос В. За списание "Корени" // АМИ (Моите хора), № 9, 2005 г.

Кузнецова Г.В. Телевизионна журналистика: критерии за професионализъм. - М.: Издателство. РИП-холдинг, 2003 г. - 400 с.

Манаев О.Т. Методологични проблеми при изследване на медийната ефективност. М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2002 г. - 328 с.

Манцев А.А. Етнополитически конфликти: природа, типология, начини за разрешаване // Социални и хуманитарни знания, 2004, № 6 - стр. 151 - 165.

Мелцин М. Регионално еврейско списание - тухла от обща къща // Хората на книгите в света на книгите (Санкт Петербург), № 54, декември 2004 г.

Муратов С.А. Телевизия - еволюцията на нетолерантността (история и конфликти на етични идеи). - М .: Логос, 2001 - 336 с.

Новгородова М.А. Израелски институт за износ: формиране и модерен етап. Ориенталистична колекция. Брой 2.M. 2001.285 p.

Ауербах М. История на еврейския народ. М. 1986 г.

Оксман А. История на евреите в Руската империя и Съветския съюз. М. 1989 г.

Болка E.S. Конструиране на образа на имигрант в пресата // Социс, 2003, № 11 - с. 46 - 52.

Поляков М.К. "Юдаизъм" М. 1983 г

Ривкина Р. Евреите в постсъветска Русия - кои са те? Социологически анализ на проблемите на руското еврейство.М. 1993 г. - 240 с.

Сатановски Е.Я. Израел в съвременната световна политика.М. 2001 г.

Волкан В., Облонски А. Национални проблемипрез погледа на психоаналитик. Киев: Библиотека "Самопознание", 2002 - 32 с.

Телевизионна журналистика: М.: Висше училище, 2002 г. - 200 с.

Федорченко А.В. Руско-израелските икономически отношения: резултати и перспективи. // MeiMo. - 2000. - № 2. - стр. 19-22.

Федорченко А.В. Икономика на мигрантското общество. - М. 1998. -

Хаустов Н.В. Търговско-икономическото сътрудничество между Русия и Израел през 90-те години. Ориенталска историческа колекция.М. 2001. - 335 с.

Чичановски А.А. Взаимодействието на медиите и държавните структури в условията на идеологическа и политическа модернизация на руското общество. Политически анализи. М.: Инфра-М, 2004 г. - 356 с.

Чичановски А.А. Проблеми на взаимодействието между държавата и медиите. М.: Луч, 2005 г. - 196 с.

Шелищ П. Дума-Кнесет. // Международен живот. 1997. - № 10. - С.24-25.

Шулман А. Списание, което уважава себе си и своите читатели. // Международен еврейски вестник, № 35-36, септември 2004 г.

Кратка еврейска интернет енциклопедия www.eleven. ко. I л

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

ПЕРИОДИЧЕН ПЕЧАТ

С началото на т. нар. перестройка (втората половина на 80-те години) се появяват легални еврейски периодични издания. Първите такива публикации бяха органите на еврейските културни дружества: „ВЕК” („Бюлетин за еврейската култура”, Рига, от 1989 г.); „ВЕСК” („Бюлетин на еврейската съветска култура”, издание на Асоциацията на дейците и приятелите на еврейската съветска култура, Москва, от април 1989 г.; от 1990 г. - „Еврейски вестник”); „Бюлетин на ЛОЕК” (орган на Ленинградското дружество за еврейска култура, от 1989 г.); „Възраждане“ (Бюлетин на Киевското градско дружество за еврейска култура, от 1990 г.); „Yerushalaim de-Lita” (на идиш, орган на Литовското еврейско културно дружество, Вилнюс, от 1989 г.; издава се и на руски под името „Литовский Йерусалим”); "Мизрах" ("Изток", орган на Ташкентския еврейски културен център, от 1990 г.); „Нашият глас” („Undzer kol”; на руски и идиш, вестник на Дружеството за еврейска култура на Република Молдова, Кишинев, от 1990 г.); " хХа-Шахар“ (Зора, орган на Дружеството за еврейска култура към Естонската културна фондация, Талин, от 1988 г.); „Einikait” (Бюлетин на Еврейската културно-просветна асоциация на името на Шолом Алейхем, Киев, от 1990 г.) и др.

Наред с тях, такива публикации като „Бюлетин на Дружеството за приятелство и културни връзки с Израел” (М., Еврейски информационен център, от 1989 г.), „Восход” („Зриха”), вестникът на Ленинградското общество на евреите Култура (от 1990 г.) са публикувани..); "Еврейски годишник" (М., 1986, 1987,1988); “Еврейски литературно-художествен и културно-информационен алманах” (Бобруйск, 1989); "Макаби" (списание на Еврейското дружество за естетика и физическа култура, Вилнюс, 1990 г.); „Менора“ (издание на Съюза на еврейските религиозни общности, от 1990 г.) и едноименния информационен бюлетин на Кишиневската еврейска религиозна общност (от 1989 г.), както и редица информационни бюлетини по въпросите на репатрирането и еврейската култура (М., от 1987 г.); Съюз на учителите по иврит в СССР (на руски и иврит; М., от 1988 г.); Черновицки еврейски социален и културен фонд (Чернивци, от 1988 г.); Лвовски съюз на учителите по иврит в СССР „Ариел” (1989) и много други.

Огромни промени в страните, които са били част от Съветския съюз, се отразяват на броя и характера на еврейската периодика. Масовото изселване на евреи от тези страни води до текучество в редакцията на еврейските периодични издания и поставя под въпрос бъдещето на тези многобройни вестници, бюлетини, списания и алманаси, особено тези, които се фокусират върху алията (например Кол Цион - органът на ционистката организация Irgun Tsioni, M. , от 1989 г.).

Полша

За информация относно еврейската периодика в Полша в периода между третото разделение на Полша (1795 г.) и Първата световна война вижте раздела Периодика в Русия. Истинският разцвет на еврейската преса в Полша започва, след като Полша получава независимост през 1918 г. През 20-те години на ХХ в. Тук се издават над 200 периодични издания, много от които съществуват до германската окупация на Полша през 1939 г. Периодичните издания са разнообразни както по формата на представения материал, така и по обществено-политическите възгледи, изразени в него. Повечето публикации бяха публикувани на идиш, някои на полски и няколко публикации на иврит. Само на идиш имаше около 20 ежедневника. Три от тях бяха публикувани във Вилна: „Der Tog“ (от 1920 г., през 1918–20 г. - „Lette Nayes“), „Abend Kurier“ (от 1924 г.) . "(от 1912 г. ) и „Nae Volksblat“ (от 1923 г.). В Люблин излизаше вестник. „Lubliner Togblat“ (от 1918 г.), в Гродно – „Grodna Moment“ (от 1924 г.). В Краков се издават ционисткият вестник Nowy Dziennik (от 1918 г.) и бундисткото списание Walka (1924–27). В Лвов излиза един вестник на идиш – „Моргн” (1926 г.) и един на полски – „Хвиля” (от 1919 г.). Във Варшава доминиращата позиция беше заета от два конкуриращи се вестника на идиш. х aint“ (от 1908 г.) и „Момент“ (виж по-горе), който имаше най-голям тираж. Във Варшава се издават вестници на идиш: Yiddishe Wort (от 1917 г.), Warshaver Express (от 1926 г.), Naye Volkszeitung (от 1926 г.) и Unzer Express (от 1927 г.). Вестникът „Our Przeglönd“ (от 1923 г. ционистки) излиза на полски език. Издават се и литературните седмичници на идиш „Literarishe Bleter” (от 1924 г., Варшава), „Кино – Театър – Радио” (от 1926 г.), „Велтшпил” (от 1927 г.), „ПЕН клуб Найес” (от 1927 г.). 1928 г., Вильна), научен месечник „Land un Lebn“ (от 1927 г.), научно-популярно издание „Доктор“ (Варшава, от 1929 г.). Във Варшава излиза и хумористичният седмичник Blufer (от 1926 г.). По време на германската окупация на Полша всички еврейски периодични издания са затворени. Първият еврейски вестник в следвоенна Полша, Naye Lebn (на идиш), е публикуван в Лодз през април 1945 г.; от март 1947 г. става всекидневник (орган на Централния комитет на полските евреи, който обединява всички еврейски политически партии). След това обаче се появиха партийни публикации: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (Либерални ционисти), Folkstime (PPR - Полска работническа партия, вижте Комунизъм), Glos Młodzezy ( хХашомер х a-tsa'ir) и Yiddishe Fontn (орган на Асоциацията на еврейските писатели). След ликвидирането на еврейските политически партии (ноември 1949 г.) еврейските периодични издания са предимно затворени (виж Полша). Еврейското културно дружество продължава да издава литературния месечник Yiddishe Fontn, орган на еврейските писатели, които сами избират редакторите на списанието. Единственият останал еврейски вестник беше Volksstime (излиза четири пъти седмично); Официалният орган на управляващата партия се публикува на идиш, а политиката на вестника до голяма степен се контролира от Еврейското културно дружество. До 1968 г. вестникът Volksstime се превърна в седмичник; Тя публикува лента на полски на всеки две седмици. Публикуването на Yiddishe Fontn е спряно след 25-ия му брой.

Унгария

През 1846–47г В град Папа бяха публикувани няколко броя на тримесечника на унгарски език „Magyar Synagogue”. През 1848 г. в Пеща (през 1872 г. става част от Будапеща) се появява седмичник на немски език Ungarische Izraelite. L. Löw издава списанието на немски език „Бен Ханания“ (1844–58, Лайпциг; 1858–67, Сегед; тримесечие, от 1861 г. - седмично), което изразява идеите за еманципация. През 1860г. Издават се няколко еврейски вестника, които скоро затварят. Едва през 1869 г. в Пеща е основан вестникът на идиш „Peshter Yiddishe Zeitung“ (излизащ пет пъти седмично), през 1887 г. той се превръща в седмичен вестник на немски „Allgemeine Yudishe Zeitung“ (отпечатан на иврит), който съществува до 1919 г. дните на кървавата клевета в Тисаеслар всеки ден излиза унгарски седмичник Edienloszeg (1881–1938), който публикува доклади за хода на процеса. Месечният Magyar Zhido Semle (на унгарски език, 1884–1948), орган на Равинската семинария в Будапеща, също участва в борбата за еманципация и религиозно равенство. В същото време нейните редактори издават списанието „ х ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (първоначално " хХа-Цофе Ле-Ерец хагар"; 1911–15) по проблемите на науката за еврейството. Първият ционистки орган в Унгария е седмичникът Ungarlendische Judische Zeitung (на немски език, 1908–1914 г.). Ционисткото списание на унгарски „Žido nepláp“ излиза през 1903–1905 г.; е възроден през 1908 г. под името „Жидо елет”. През 1909 г. ционистката федерация на Унгария основава своя орган „Zhido Semle“, който е забранен през 1938 г. Поетът И. Патай (1882–1953) издава литературния месечник „Mult esh Jovo“ (1912–39) на ционисткото направление .

Между двете световни войни в Унгария излизат около 12 седмични и месечни еврейски публикации. През 1938 г. еврейските периодични издания в Унгария са практически унищожени. Тоталитарните режими – фашистки и след това комунистически – позволяват издаването само на едно еврейско списание. От 1945 г. Централният комитет на унгарските евреи издава списание „Uy Elet” (тираж 10 хиляди екземпляра).

Чехословакия

Еврейски журналисти работеха във вестниците на всички политически партии в Чехословакия. Самата еврейска периодична преса, още в периода преди създаването на чехословашката държава, се характеризира с полемика между привържениците на ционизма и организираното движение на асимилаторите, които създават първия еврейски вестник на чешки език Ceskožidovske listy (1894). След сливане с друг вестник от подобно направление (1907 г.) той излиза като седмичник под името „Розвой“ до 1939 г. Първият ционистки орган е младежкият седмичник „Юнг Юда“ (на немски език, основан от Ф. Лебенхарт , 1899–1938). Друг седмичник, Selbstwer (1907–39, редактор от 1918 г. Ф. Уелч, по-късно негов помощник Х. Лихтвиц / Ури Наор /) става едно от водещите ционистки периодични издания в Европа; от 1920 г излезе с добавка за жени (редактирана от Хана Щайнер). Друг ционистки седмичник е Judische Volksstimme (редактор М. Хикъл, по-късно Х. Голд; Бърно, 1901–1939).

Първият ционистки орган на чешки език, Zhidovski listy pro Czechs, Morava and Selezsko, започва да излиза през 1913 г., но публикуването му спира по време на Първата световна война. През 1918 г. е заменен от седмичника „Жидовске справки” (редактори Е. Валдщайн, Ф. Фридман, Г. Флейшман, З. Ландес и В. Фишл /Авигдор Даган; 1912–2006/). В Словакия и Закарпатието еврейските периодични издания включват православни религиозни органи на унгарски и идиш. В Словакия излизат ционисткият седмичник на немски „Judische Volkszeitung” (с приложение на словашки; редактор О. Нойман) и органът на партията Мизрахи „Judische Familienblatt”; в Закарпатието - ционисткият седмичник "Judishe Stimme", ревизионисткият седмичник "Жидо Неплап" (на унгарски; от 1920 г.). Най-широко разпространение има списанието “Идише Цайтунг” (издателство на равин Мукачева). Издават се също историческите списания Zeitschrift für di Geschichte der Juden и Böhmen und Maehren (редактор Х. Голд); B'nai B'rith орган "B'nai B'rith Bletter" (редактор F. Tiberger); ревизионистичен орган „Medina Hebrew - Judenshtat“ (редактор О. К. Рабинович; 1934–39); вестник Po'alei Zion "Der Noye Weg" (редактор К. Баум) и спортния месечник " ха-Гибор ха-Макаби." Еврейските младежки и студентски движения също публикуваха списания с различна честота на различни езици на страната. В края на 30-те години на ХХ в. емигранти от Германия издават списание Judische Review в Прага. През 1945–48г Правени са опити за възраждане на еврейския периодичен печат в Чехословакия, но след идването на комунистите на власт (1948 г.) еврейският периодичен печат е представен само от органа на еврейската общност в Прага „Бюлетин на еврейската общност в Празе“ ( редактор Р. Итис). Под същата редакция излиза и алманахът „Жидовска роченка”. През 1964–82г Държавният еврейски музей в Прага публикува годишника Judaica Bohemie.

Румъния

Еврейските периодични издания в Румъния възникват в средата на 19 век. Първите еврейски седмичници излизат в град Яш. Повечето от тях са публикувани само за няколко месеца („Корот х a-‘ittim,” на идиш, 1855, 1859, 1860 и 1867; “Вестник Romane Evryaske”, на румънски и идиш, 1859 г.; "Timpul", на румънски и иврит, 1872 г.; „Voca aperetorului“, 1872 г., през 1873 г. излиза веднъж на две седмици). Седмичникът „Israelitul Romyn“ (редактор Y. Baras, 1815–63) е публикуван в Букурещ отчасти на Френски(1857). Едноименното списание е издадено през 1868 г. от френския евреин Ж. Леви, който пристига в Румъния с напразната надежда да повлияе на нейното правителство в интерес на местните евреи. Генералният консул на САЩ в Румъния Б. Ф. Пейшото (Peixiotto, 1834–90) издава вестник на немски и румънски, който се противопоставя на антисемитизма и се застъпва за емиграция в Съединените щати. В Галац излиза вестник „L’eco danubien” (на румънски и френски език, редактор С. Кармелин, 1865 г.). Седмичникът “Timpul” - “Die Tsayt” (ред. Н. Попер; Букурещ, 1859 г.) излиза на румънски и идиш; на идиш - научен алманах „Et ledaber“ (редактор Н. Попър; Букурещ, 1854–56). Списанието Revista Israelite излиза в Яш (1874 г.). Историкът и публицистът М. Шварцфелд (1857–1943) основава седмичника Egalitata (Букурещ, 1890–1940), който се превръща в най-важното еврейско издание в Румъния. През същия период седмичното списание „ х Ha-Yo'etz" (1876–1920), който изразява идеите на Hovevei Zion, и алманахът "Licht" (1914); и двете публикации са публикувани на идиш. През 1906 г. Х. Кари (1869–1943) основава седмичника Kurierul Israelit, който става официален орган на Съюза на румънските евреи; публикуването му продължава до 1941 г.

След Първата световна война повечето еврейски вестници в Румъния се присъединяват към ционистката тенденция. Седмичните вестници „Мантуира” (основан през 1922 г. от ционисткия лидер А.Л. Зису /1888–1956/; след дълго прекъсване излиза отново през 1945–49 г.) и „Реанащеря ноастра” (основан през 1928 г. от ционисткия публицист Ш. Щерн). ). Седмичникът „Вяца Евряску“ (1944–45) изразява идеите на социалистическия ционизъм. Издават се и редица литературни и политически списания. Месечният Hasmonaya (основан през 1915 г.) е официален орган на Ционистката студентска асоциация. Списанието „Адам“ (1929–39; основано от И. Лудо) публикува произведения на еврейски писатели на румънски език.

С изключение на кратък период от 1877 г., в Румъния няма ежедневни еврейски вестници, което се обяснява с липсата на автономен национален живот за евреите. Информацията, публикувана от еврейските седмичници и месечни издания на идиш, немски и румънски, беше ограничена до еврейския живот в Румъния и извън нея. Отразяването на политически въпроси беше продиктувано от специфични еврейски интереси; цялата еврейска периодична преса беше донякъде полемична по природа. Публикуването на ционисткия седмичник Renashterya Noastre е възобновено през 1944 г.; Още пет еврейски периодични издания, които започват да излизат през 1945 г., се придържат към ционистка ориентация.Най-авторитетният от тях е вестник Mantuira, публикуването на който се възобновява след присъединяването на Румъния към антихитлеристката коалиция и продължава до ликвидирането на легалното ционистко движение. . Органът на Еврейския демократичен комитет е вестник Униря (1941–53). През следващите години бяха направени различни опити за издаване на други еврейски вестници (няколко на идиш и един на иврит), но до края на 1953 г. всички те престанаха да излизат. От 1956 г. излиза списанието на Федерацията на еврейските общности на Румъния Revista Kultului Mosaic (редактор: главен равин на Румъния М. Росен). Наред с традиционните религиозни материали списанието публикува статии за историята на румънските еврейски общности, видни евреи, еврейски писатели, икономическия живот на евреите, новини от Израел и диаспората, както и преводи на произведения на равинската литература и литература на идиш. Списанието излиза освен на румънски и на иврит и идиш.

Литва

По време на периода на независимост в Литва бяха публикувани двадесет еврейски вестника на идиш и иврит. До 1940 г. повече от десет еврейски вестника продължават да се публикуват, включително три ежедневни (всички в Каунас): „Ди идише стиме“ (от 1919 г.), „Идишес Лебн“ (от 1921 г.) и „Найес“ (от 1921 г.). Вижте също Вилнюс.

Великобритания

Еврейската периодика на английски езиквъзниква през 1-вата половина на 19 век. Първите еврейски периодични издания в Англия са месечният Hebrew Intelligencer (редактор J. Wertheimer, Лондон, 1823 г.) и Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (редактор M. J. Raphall, 1834–37). Успешно начинание беше вестникът на Дж. Франклин, Гласът на Джейкъб, публикуван на всеки две седмици от септември 1841 г.; два месеца по-късно започва да излиза вестникът Jewish Chronicle, който поставя основите на еврейската журналистика в Англия, който съществува и до днес. Конкуренцията между тези вестници продължава до 1848 г., когато Jewish Chronicle става единственият и най-четеният еврейски вестник в Англия. Сред другите издания се открояват Hebrew Observer (1853), който през 1854 г. се слива с Jewish Chronicle, Jewish Sabbath Journal (1855) и Hebrew National (1867). Обществен еврейски вестник, седмичният Jewish Record, е публикуван от 1868 до 1872 г. Вестникът "Еврейски свят", основан през 1873 г., достига до края на века значителен за онези времена тираж - две хиляди екземпляра; през 1931 г. е придобит от издателя на Jewish Chronicle и се слива с последния през 1934 г. В края на века бяха публикувани много евтини еврейски вестници за масовия пазар (така наречените „пени вестници“): Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888–91) и други. В провинциите са публикувани Jewish Topics (Кардиф, 1886), Jewish Record (Манчестър, 1887) и South Wales Review (Уелс, 1904). Седмичен на иврит " хт.е х udi“ е публикуван в Лондон през 1897–1913 г. (редактор И. Сувалски). След Първата световна война се появяват списанията Еврейска жена (1925–26), Еврейско семейство (1927), Еврейска графика (1926–28) и Еврейски седмичник (1932–36). Основан още в края на 20-те години на миналия век. независимите седмичници Jewish Eco (редактор E. Golombok) и Jewish Newspapers (редактор G. Waterman) продължават да публикуват през 60-те години. Група антиционисти публикува Jewish Guardian (изд. L. Magnus, 1920–36). Еврейските седмичници бяха публикувани в Лондон, Глазгоу, Манчестър, Лийдс, Нюкасъл - местата на най-голяма концентрация на еврейското население в Англия. Седмичният Jewish Observer и Middle East Review (основан през 1952 г. като наследник на Zionist Review) достига тираж от 16 000 копия през 1970 г.

Списание Juz в Източна Европа (1958–74) и бюлетин Insight: Съветски жуз (редактор Е. Литвинов), както и списанието Съветски еврейски дела (от 1971 г.) са посветени на проблемите на еврейството в Съветския съюз и Източна Европа., наследник на Бюлетин по съветските и източноевропейските еврейски въпроси, 1968–70 г., редактор Х. Абрамски).

Периодични издания на идиш във Великобритания

Масова емиграция на евреи от Източна Европа в Англия през 1880-те. създава предпоставки за появата на периодични издания на идиш, въпреки че тук вече са публикувани вестниците „Londoner Yiddish-Daiche Zeitung” (1867) и социалистическият „Londoner Israelite” (1878), но те не просъществуват дълго. В емигрантската среда, която се развива в Лондон, Лийдс и Манчестър, социалистическите вестници и седмичници „Der Arbeter“, „Arbeter Freind“ (1886–91), „Di Naye Welt“ (1900–04), „Germinal“ (анархист), “Der Wecker” (антианархист), както и хумористични издания – “Pipifax”, “Der Blaffer”, “Der Ligner”. В началото на 20в. Появяват се вестниците „Рекламодател” и „Йидишер телефон”. През 1907 г. е основан Yiddisher Journal, който поглъща вестник Advertiser и поглъща през 1914 г. от вестник Yiddisher Express (основан през 1895 г. в Лийдс, става ежедневник в Лондон през 1899 г.). Друго периодично издание, Yiddisher Togblat, излиза от 1901 до 1910 г., а всекидневникът Di Tsayt - от 1913 до 1950 г. След Втората световна война вестникът Yiddishe Shtime (основан през 1951 г.) набира тегло g., излиза веднъж на две седмици) . В Лондон излиза еврейското литературно списание Loshn un Lebn (основано 1940 г.).

САЩ

Еврейските периодични издания в Съединените щати възникват първоначално на езиците на имигрантите: в средата на 19 век. на немски (поради имиграция от Централна Европа, главно от Германия и Австро-Унгария), в края на 19 век - началото на 20 век. - на идиш във връзка с имиграцията на евреи от страните от Източна Европа (Русия, Полша); Еврейски имигранти от балканските страни основават печат на юдео-испански език. Английският език постепенно измества други езици, а пресата в него заема доминираща позиция както по отношение на значението на публикациите, така и по броя на читателите. През 1970 г. в САЩ има над 130 англоезични еврейски вестници и списания с различна периодичност (51 седмичника, 36 месечника, 28 тримесечия).

Натиснете на английски

Еврейската преса на английски започва през 1820-те години. Месечни издания като "Ju" (издател S. Jackson, Ню Йорк, 1823) и "Occident" (издател I. Liser, Филаделфия, 1843) отразяват главно религиозните интереси на евреите и се борят срещу влиянието на християнските мисионери. Първият еврейски седмичник на английски беше Asmonien (изд. R. Lyon, Ню Йорк, 1849–58), „семеен журнал за търговия, политика, религия и литература“. Asmonien, частен седмичник, отразяващ местни, национални и чуждестранни новини, който публикува статии, редакционни коментари и белетристика, се превърна в прототип за по-късните еврейски периодични издания в Съединените щати. Изданията от този тип включват седмичника Hibru Leader (1856–82); по негов модел е създадено еврейското списание в САЩ, Israelite (издател M. Wise, Синсинати, от 1854 г.; от 1874 г., American Israelite). , което продължи по-дълго от другите публикации. Сред ранните примери за еврейски печат на английски език в Съединените щати се открояват Jewish Messenger (Ню Йорк, 1857–1902, основател S. M. Isaacs), както и San Francisco Gliner (от 1855 г., основател J. Eckman). През 1879 г. петима млади хора, които се придържат към религиозните традиции, започват да издават седмичника American Hebru, който се превръща в един от най-добрите примери за еврейски периодични издания.

Много американски еврейски списания първоначално изразиха възгледите на своите издатели. Едно от по-късните списания от този вид е Jewish Spectator (от 1935 г., редактор Т. Вайс-Розмарин). Такъв например е филаделфийският седмичник Jewish Exhibitor (основан през 1887 г.). Тъй като водещите нееврейски американски вестници започнаха да обръщат повече внимание на еврейските въпроси, еврейските публикации все повече се фокусираха върху местните проблеми. През това време се развива печатарството, финансирано от различни еврейски организации. Една от първите такива публикации е вестникът Menorah (1886–1907), органът на B'nai B'rith. Неговите наследници са B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (от 1924 г.) и National Jewish Monthly (от 1939 г.). Организация х adassa представя списанието " х Adassa Magazine“, Американски еврейски конгрес – „Congress Weekly“ (от 1934 г., като двуседмичник от 1958 г.). От 1930 г. излиза списание „Реконструкционист” (вж. Реконструкционизъм). Идеите на ционизма са отразени в списанието „Midstream” (основано през 1955 г.), идеите на ционисткото работническо движение са отразени в „Еврейска граница” (основано през 1934 г.). Списание Commentary (основано 1945 г.; редактор Е. Коен, от 1959 г. Н. Подхорец), орган на Американския еврейски комитет, беше най-влиятелното издание в САЩ, насочено към интелектуален читател. От 1952 г. се издава органът на Американския еврейски конгрес "Юдаизъм". Различните движения в юдаизма са представени от списанията Conservative Judaism (основано през 1954 г.; вижте Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (от 1966 г.) и The Orthodox Tradition (от 1958 г.) - всички тримесечици.

Периодични издания на идиш в САЩ

Появата и развитието на периодичните издания на идиш се дължи на вълна от имиграция в Съединените щати от Източна Европа в края на 19 век и началото на 20 век. Един от първите дълготрайни ежедневници на идиш е Yiddishe Togblat (1885–1929; редактор К. Сарасон), който заема консервативни социални и религиозни позиции. Наред с този вестник през 1880г. Възникват много други краткотрайни публикации на идиш: Tegliche Gazeten (Ню Йорк), Sontag Courier (Чикаго), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Балтимор) и други. Нюйоркският всекидневник Teglicher беше популярен. хВестник“ (1891–1905). Сред американските еврейски работници социалистическата преса на идиш беше влиятелна. През 1894 г., след голяма стачка на шивашки работници, възниква ежедневният социалистически вестник Abendblat (1894–1902); Професионалните интереси са изразени от нюйоркските вестници Schneider Farband (от 1890) и Kappenmacher Magazine (1903–1907).

През 1897 г. умереното крило на Американската социалистическа работническа партия основава вестника Forverts на идиш. Негов главен редактор почти 50 години (1903–1951) е А. Кахан (1860–1951). През целия век Forverts беше един от най-четените вестници на идиш в Америка; Тиражът му през 1951 г. достига 80 хиляди екземпляра, а през 1970 г. - 44 хиляди. Наред с журналистиката, актуална информацияи есета за еврейския живот, вестникът публикува разкази и романи от еврейски писатели: Ш. Аш, И. Розенфелд (1886–1944), З. Шнеур, А. Райзен, И. Башевис-Зингер и др. J. Sapirstein основава вечерния вестник The New Yorker Abendpost (1899–1903), а през 1901 г. вестник Morgan Journal (и двата вестника отразяват възгледите на ортодоксалния юдаизъм). The Morning Magazine беше дълготрайна публикация; през 1928 г. поглъща вестника Yiddishe Togblat, а през 1953 г. се слива с вестник Tog (виж по-долу). През 1970-те години Тиражът на "Тог" беше 50 хиляди копия.

През първото десетилетие на 20в. Периодичните издания на идиш в Съединените щати отразяват целия спектър от политически и религиозни възгледи на американското еврейство. Общият тираж на всички вестници и други публикации на идиш беше 75 хил. Периодични печата на идиш съществуваха не само в най-големия издателски център в САЩ - Ню Йорк, но и в много други градове на страната, където имаше еврейски колонии имигранти. През 1914 г. е основан вестникът на нюйоркските интелектуалци и бизнесмени Day (Tog; редактори I. L. Magnes и M. Weinberg). В работата на вестника участват еврейските писатели С. Нигер, Д. Пински, А. Гланц-Лейелес, П. Хиршбейн и др. Още през 1916 г. вестникът се разпространява в тираж над 80 хиляди екземпляра. През 1915–16г общият тираж на всекидневниците на идиш достигна 600 хиляди екземпляра. Вестник “Вар” се придържа към социалдемократическото направление х ait" (1905–1919; редактор Л. Милър).

Пресата на идиш в Бостън, Балтимор, Филаделфия, Чикаго и други големи американски градове (предимно седмичници) не отстъпваше много на тази в Ню Йорк; тя обсъждаше същите проблеми наред с регионалните. В продължение на много години излизат Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) и др.

Най-продължителният ежедневник на идиш в Съединените щати беше Morning Fry. х ait”, основан през 1922 г. като орган на еврейската секция на Комунистическата партия на САЩ. Негов редактор дълго време беше М. Олгин (през 1925–28 г. - заедно с М. Епщайн). Нивото на публицистика във вестника беше високо. Много американски еврейски писатели говориха на неговите страници: х. Лейвик, М. Л. Галперн, Д. Игнатов и др. Вестникът последователно подкрепяше политиката на Съветския съюз; Тя зае самостоятелна позиция едва от края на 50-те години, особено с пристигането на П. Новик (1891-?) на поста главен редактор. През 1970 г. вестникът излиза пет пъти седмично в тираж 8 хиляди екземпляра. Продължава да излиза до 1988 г. Сред месечните издания на идиш Цукунфт (основан през 1892 г. в Ню Йорк като орган на Социалистическата работническа партия, редактор А. Лесин; от 1940 г. органът на Централната еврейска културна организация); социалистическо списание "Wecker" (от 1921 г.), "Undzer Veg" (от 1925 г.), издание Po'alei Zion, "Yiddishe Kultur" (от 1938 г., редактор Н. Meisel) - орган на Yiddisher Kultur-Farband (IKUF), “Folk un Velt” (от 1952 г., редактор J. Glatstein) - орган на Световния еврейски конгрес и много други.

През последните десетилетия идишът в еврейската преса в Съединените щати все повече се заменя с английски, въпреки че те продължават да публикуват литературни алманасии тримесечици: „Unzer Shtime”, „Oifsnay”, „Svive”, „Vogshol”, „Yiddishe Kultur Inyonim”, „Zamlungen”, „Zain” и др. Конгресът за еврейска култура издава алманаха „Идиш” (ред. М. Равич, Ю. Пат, З. Диамант); IVO и IKUF издават и алманаси на идиш: „IVO-bleter” и „IKUF-almanac”.

Периодични издания в САЩ на иврит

Периодичните издания на иврит се появяват в Съединените щати в края на 19 век. Първото периодично издание е седмичникът на един от основателите на еврейската преса в САЩ Ц. х. Бърнщайн (1846–1907) " хха-цофе ба-арец хха-хадаша“ (1871–76). Година по-рано C. х. Бърнстейн основава и първия вестник на идиш, Post. Опит за издаване на всекидневник на иврит е направен през 1909 г. от M. H. Goldman (1863–1918), който основава списанието Hebrew през 1894 г. х a-More" (не продължи дълго), а по-късно издава (първо заедно с Н. М. Шайкевиц, след това независимо) списанието " ха-Леом“ (1901–1902); вестникът, който той основа" х a-Yom" скоро претърпя финансов колапс (излязоха 90 броя). Опитът за възобновяване на издаването му също беше неуспешен. В края на 19в. - началото на 20 век Бяха публикувани няколко други публикации на иврит, главно в Ню Йорк: „ х Ha-Leummi" (1888–89; седмичник, орган на Hovevei Zion), " ха-‘Иври” (1892–1902; православен седмичник); научна публикация- тримесечник “Оцар” ха-хочма ве- х a-madda" (1894) и независимото списание " ха-Емет“ (N.-Y., 1894–95). вестник " х a-Doar" (Ню Йорк, 1921–22, всекидневник; 1922–70, седмичник; редактор от 1925 г. М. Рибалов, псевдоним М. Шошани, 1895–1953) не е политическо, а по-скоро литературно и художествено издание: много американски писатели и есеисти, които пишеха на иврит, публикуваха тук в продължение на половин век. Рибалов издава и литературния сборник „Сефер ха-шана л-ие х Uday America" ​​​​(1931–49; публикувани са няколко тома). През 1970-те години Тиражът на изданието достигна пет хиляди екземпляра.

Популярен литературен седмичник също беше " ха-Торен" (1916–25, месечно от 1921 г., редактор Р. Брайнин). От 1939 г. в Ню Йорк излиза литературният месечник „Bizzaron”. За кратко време излиза месечното литературно списание Miklat (N.Y., 1919–21).

Канада

Първият еврейски вестник в Канада, Jewish Times (първоначално седмичник), е публикуван през 1897 г.; от 1909 г. - Canadian Jewish Times; през 1915 г. се слива с Canadian Jewish Chronicle (основана през 1914 г.). Последният, от своя страна, се сля с Canadian Jewish Review и беше публикуван под името Canadian Jewish Chronicle Review от 1966 г. в Торонто и Монреал; от 1970 г. - мес. Daily Hibru Journal (основан през 1911 г.) се издава в Торонто в тираж около 20 хиляди екземпляра на идиш и английски. От 1907 г. в Монреал излиза ежедневник на идиш под името „Канадер Одлер“ (английско име „Jewish Daily Eagle“; тираж 16 хиляди). Издават се и седмичните списания Jewish Post (Уинипег, от 1924 г.), Jewish Western Bulletin (Ванкувър, от 1930 г.) и Western Jewish News (Уинипег, от 1926 г.). Седмиците Israelite Press (Winnipeg, от 1910 г.) и Vohnblat (Торонто, от 1940 г.) и месечният Worth-View (Worth от 1940 г., View от 1958 г.) се публикуват на идиш и английски. От 1955 г. две организации - Фондът за обединено благосъстояние и Канадският еврейски конгрес - издават списание на идиш, Yiddishe Nayes, а Ционистката организация на Канада издава списание Canadian Zionist (от 1934 г.). От 1954 г. в Монреал излиза месечник на френски език Bulletin du Cercle Juif; Списание Ariel (също в Монреал) се публикува на три езика: английски, идиш и иврит.

Австралия и Нова Зеландия

Първият еврейски вестник в Австралия, Voice of Jacob, е основан в Сидни през 1842 г. До края на 19 век. Бяха публикувани още няколко публикации, най-стабилните от които бяха Australasian Jewish Herald (от 1879 г.), Australasian Jewish Times (от 1893 г.) и Hebru Standard (от 1894 г.). През 20 век във връзка с нарастването на еврейското население на Австралия (през 1938–60 г. - от 27 хиляди на 67 хиляди), еврейската преса придоби по-широк характер и стана по-остра в социално-политическо отношение. Седмичният вестник Ostreilien Jewish News (основан през 1933 г., Мелбърн, редактор И. Одерберг) излиза на английски и идиш. Тиражът му през 1967 г., заедно със сестринското издание Sydney Jewish News, достига 20 хиляди копия. Най-старият еврейски вестник, Ostreilien Jewish Herald (от 1935 г., редактор Р. Хевин), публикува приложение на идиш, Ostreilien Jewish Post (от 1944 г., редактор Г. Шейк). Издателят на тези вестници Д. Ледерман понякога заемаше антиизраелски позиции, което доведе до рязък спад в броя на абонатите; през 1968 г. вестниците престават да съществуват. В края на 1940-те - началото на 1950-те години. В Австралия бяха публикувани няколко месечни публикации на английски език, главно органи на еврейски организации: „B’nai B’rith Bulletin” (Сидни, от 1952 г.), „Great Synagogue Congregation Journal” (Сидни, от 1944 г.), „ хХа-Шофар“ (Оукланд, от 1959 г.), „Макабиен“ (орган на спортното дружество Макаби, 1952 г.) и др. Бунд издава в Австралия списанието на идиш Unzer Gedank (Мелбърн, от 1949 г.), Еврейското историческо дружество - Ostreilien Jewish Historical Society Journal (два пъти годишно, от 1938 г.). Издават се също литературното списание Bridge (тримесечник) и списанието на идиш Der ​​Landsman. Новозеландският еврейски вестник е основан през 1931 г. като Jewish Times; От 1944 г. излиза в Уелингтън под името „Новозеландска еврейска хроника“ (редактор У. Хирш).

Холандия

Първите еврейски вестници са публикувани през 17 век. в Амстердам (виж по-горе). През 1797–98г Разделянето на старата ашкеназка общност в Амстердам и формирането на новата общност „Adat Yeshurun“ доведе до издаването на полемичния седмичник „Discoursen fun di naye ke“ хиле“ (на идиш са издадени 24 броя, ноември 1797 – март 1798). Конкурентна публикация - “Discoursen fun di alte ke хиле“ – също не съществува дълго (излязоха само 13 броя).

До 1850 г В Холандия практически нямаше редовна еврейска периодична преса, с изключение на няколко годишника и алманаха. Първият еврейски седмичник беше Nederlands Israelitish News-en Advertentiblad (1849–50), основан. А. М. Чумасейро (1813–83), който става главен равин на Кюрасао през 1855 г. Продължението на тази публикация беше седмичният „Израелски седмица“. Предишната редакция публикува нов седмичник Wekblad Israeliten (1855–84), чието продължение е седмичният Newsblood vor Israeliten (1884–94). „Wekblad vor Israeliten“ подкрепяше реформизма в юдаизма; негов съперник е православният седмичник Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), основан през 1865 г. от библиографа М. Руст (1821–90). Тиражът му в края на 19в. достига три хиляди до 1914 г. нараства до 13 хиляди, а до 1935 г. - до 15 хиляди (еврейското население на Холандия през 1935 г. е около 120 хиляди души). Издаването на седмичника е прекъснато по време на нацистката окупация, но е възобновено през 1945 г.; политическата му позиция, бивша антиционистка, отстъпи място на произраелска. До 1970 г. остава единственият еврейски седмичник в Холандия; тиражът му достига 4,5 хиляди (еврейското население на Холандия през 1970 г. е около 20 хиляди души).

По същото време излизат седмичните списания „Wekblad vor israelitische Huysgesinnen“ (1870–1940; издател Hagens, Ротердам) и „Zentralblad vor israelitische in Nederland“ (1885–1940; издател van Creveld, Амстердам), които публикуват подробни доклади върху живота на еврейството в Холандия и отделя относително малко внимание на евреите от други страни. Позицията на седмичника De Joodse Wachter (основан през 1905 г.; по-късно публикуван два пъти месечно), който става официален орган на Ционистката федерация на Холандия, е различна; през 1920-те години Редакторският екип включва П. Бърнстейн. През 1967–69г „De Jodse Wachter” излиза само веднъж на две-три седмици под формата на кратко приложение към седмичника „N. И.В.” Впоследствие отново става независим; Сега излиза веднъж месечно. Ционистката ориентация е последвана от месечния Tikvat Israel (1917–40), орган на Ционистката младежка федерация; "Ba-derech" (1925–38; през 1938–40 - "Herutenu"); женски месечни ха-Ишша“ (1929–40) и Керен орган х a-yesod „Het belofte land“ (1922–40; по-късно „Палестина“). Списанието De Vrijdagavond (1924–32) е посветено на културните въпроси.

По време на германската окупация (от октомври 1940 г.) повечето еврейски издания са забранени, с изключение на седмичника Jode Wekblad (август 1940 - септември 1943; от април 1941 г. - орган на Jodse rad /Еврейския съвет), който отпечатва официални заповеди на властите . След освобождението на южната част на Холандия през есента на 1944 г. оцелелите евреи (главно от Амстердам) започват да издават вестник Le-'Ezrat ха-съм.

След войната се издават месечни списания х HaBinyan“ (от 1947 г.), орган на сефарадската общност в Амстердам; " ха-Ке хИлла" (от 1955 г.), органът на ашкеназката общност и "Левенд Йоде Гелоф" (от 1955 г.) - органът на либералната еврейска конгрегация. Научен сборник Studio Rosentaliana (от 1966 г.), посветено на историята и културата на еврейството в Холандия, е публикувано от Rosentaliana Library (виж Амстердам).

Периодични издания на еврейско-испански

Първият еврейски вестник излиза на еврейско-испански (виж по-горе), но до началото на 19в. вестници на този език вече не се издаваха. Главната причинаЗакъснялото развитие на периодичните издания на еврейско-испански език се дължи на социалната и културна изостаналост на страните, в които живеят повечето говорещи този език (Балканите, Близкия изток). Ситуацията постепенно се променя през 19 век и през 1882 г. от 103-те еврейски вестника, изброени от И. Сингер (виж по-горе), шест са публикувани на еврейско-испански.

Вестници на еврейско-испански език, използващи т. нар. Раши писмо, се издават в Йерусалим, Измир (Смирна), Истанбул, Солун, Белград, Париж, Кайро и Виена. През 1846–47г в Измир излиза списанието „La Puerta del Oriente” (на иврит – под името „Sha’arei Mizrach”, редактор Р. Узиел), което съдържа Главна информация, търговски новини и литературни статии. Първото периодично издание на еврейско-испански език, отпечатано на латиница, излиза два пъти месечно в румънския град Турну Северин (1885–89, редактор Е. М. Креспин). Литературният, политически и финансов вестник "El Tempo" е публикуван в Истанбул (1871-1930, първи редактор I. Carmona, последен редактор D. Fresco; вижте еврейско-испански език). Д. Фреско също е издател на литературното и научно списание „El Sol“ (излиза два пъти месечно, Истанбул, 1879–81?) И илюстрованото списание „El amigo de la familia“ (Истанбул, 1889). От 1845 г. до избухването на Втората световна война са публикувани 296 периодични издания на юдео-испански език, главно на Балканите и в Близкия изток. Център на периодичния печат на този език бил град Солун.

Някои списания бяха публикувани отчасти на еврейско-испански, отчасти на други езици. Официален орган на турските власти в Солун е вестник „Солун” (редактор – равин Й. Узиел; 1869–70) на еврейско-испански, турски, гръцки и български език (издава се на български в София). Списанието “Jeridiye i Lesan” (излизано в Истанбул през 1899 г. на еврейско-испански и турски) е посветено на популяризирането на турския език сред евреите.

Еврейските социалисти на Балканите считат за необходимо да запазят и популяризират юдео-испанския език като език на сефарадските маси. Социалистическите идеи са изразени от в. „Аванте“ (започва да излиза през 1911 г. в Солун веднъж на две седмици под името „La solidaridad uvradera“; по време на Балканските войни 1912–13 става ежедневник). През 1923 г. вестникът става изразител на идеите на еврейските комунисти (редактор Дж. Вентура). Публикуването му престава през 1935 г. Противникът на Аванте е сатиричният седмичник El Asno, който съществува само три месеца (1923 г.). Списание "La Epoca" (редактор Б.С. х Alevi) е публикуван през 1875–1912 г. първо като седмично, след това два пъти седмично и накрая ежедневно. Под влияние на ционисткото движение на Балканите се основават вестници на два езика – иврит и юдео-испански. В България под егидата на общността и равинството излизат вестниците „Ел еко худайко” и „Ла Лус”; Най-известното от ционистките издания е сп. Ел Худио (ред. Д. Елнекаве; Галата, след това Варна и София, 1909–31).

През 1888 г. в Одрин (Одрин) два пъти месечно излиза списание „Йосиф”. х a-da'at" или "El progresso" (редактор А. Дакон), посветен главно на историята на евреите в Турция; на същото място - национално ориентираният литературен месечник „Карми Шели“ (редактор Д. Митрани, 1881 г.). Ционисткото списание El Avenir (редактор Д. Флорентин, 1897–1918) е публикувано на еврейско-испански език. Органът на ционистката федерация на Гърция, седмичникът La Esperanza (1916–20), излиза в Солун. Ционисткият седмичник Le-ma'an Israel - Pro Israel (основан в Солун, 1917 г., редактиран от А. Реканати през 1923–29 г.) публикува статии на еврейско-испански и френски.

Издават се редица сатирични списания на еврейско-испански език: „El kirbatj” (Солун, началото на 20 век), „El nuevo kirbatj” (1918–23), „El burlon” (Истанбул), „La gata” (Солун, с. 1923 г.).

В САЩ периодичните издания на еврейско-испански се появяват в началото на 20 век. с пристигането на втора вълна сефарадски имигранти, главно от балканските страни. През 1911–25г Издават се ежедневник La Aguila и седмичник La América (редактор М. Гадол). През 1926 г. се появява илюстрираният месечник El Lucero (редактори А. Леви и М. Сулам). Под тяхна редакция излиза седмичникът La Vara. Нисим и Алфред Мизрахи издават седмичника El Progresso (по-късно La Bos del Pueblo, през 1919–20 La Epoca de New York). До 1948 г. в САЩ практически няма периодични издания на еврейско-испански език.

В Ерец Израел преди създаването на държавата е публикуван само един вестник на еврейско-испански език, „Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim“ (редактор Е. Бенвенист, 1870 г., публикувани са 25 броя). До края на 1960г. В света почти не са останали подобни издания, с изключение на два израелски седмичника (El Tiempo и La Verdad) и един в Турция (само частично на еврейско-испански).

Франция

Преди Великата френска революция еврейската преса практически не е съществувала във Франция. След 1789 г. се появяват няколко публикации, но те не съществуват дълго и едва в началото на 1840 г. излиза месечният Arshiv Israelite de France (основан от хебраиста С. Каен, 1796–1862), който защитава идеята за реформи, започват да се появяват. През 1844 г., в противовес на тази публикация, възникна консервативен орган, месечният вестник на Дж. Блок "Univer Israelite". И двете публикации отразяват различни аспекти на еврейския живот във Франция за около сто години; „Аршив“ съществува до 1935 г., а „Универ“ излиза като седмичник до 1940 г. Общо от 1789 до 1940 г. във Франция са публикувани 374 публикации: 38 от тях са публикувани преди 1881 г., повечето от публикациите (203) се появяват след 1923 г. От общия брой публикации 134 са публикувани на френски, 180 на идиш и 9 на иврит; много от тези публикации бяха влиятелни. Значителна част от периодичните издания са с ционистка ориентация (56, от които 21 на идиш), 28 (всички на идиш) са комунистически. По време на Втората световна война имаше няколко подземни вестника на идиш и френски.

От многобройните следвоенни периодични издания се откроява илюстрованият месечник „Арш” (основан през 1957 г., Париж; редактор Дж. Самуел, по-късно М. Саломон, роден през 1927 г.), издаван от водещата еврейска благотворителна и финансова институцияФондация за социално обединяване. Списанието се стреми да отразява религиозния, интелектуален и артистичен живот на възраждащото се френско еврейство. В следвоенните години са основани две седмични списания на идиш: “Zionistishe Shtime” (Париж, 1945 г., редактор И. Варшавски), органът на генералните ционисти, и “Unzer Veg” (Париж, 1946 г.; редактор С. Клингер ), трибуна на партия Мизрахи - ха-Поел ха-Мизрахи. Други издания на идиш включват месечника Freiland (Париж, основан през 1951 г., редактор J. Shapiro), Freyer Gedank (основан през 1950 г., редактор D. Stettner); Тримесечното списание Pariser Zeitschrift (редактор Е. Майер) публикува нова литература на идиш, публикувана не само във Франция, но и в други страни, както и критични статии. От 1958 г. Асоциацията на еврейските журналисти и писатели на Франция издава годишник на идиш „Алманах“. Популярен е и ежедневникът на идиш „Naye Prese“, основан от Г. Кьониг през 1940 г. На идиш излизат още два ежедневника на еврейски вестник: „Unzer Shtime“ (орган на Бунд, основан през 1935 г.) и „Unzer Vort“ (орган Po'alei Zion, основан през 1945 г.).

Италия

Първият еврейски вестник в Италия е Rivista Israelitica (1845–48; Парма, издател C. Rovigi). Италианските евреи активно участват в националноосвободителното движение на италианския народ (Рисорджименто). Така през 1848 г. във Венеция К. Леви издава радикалния вестник Liberto Italiano. Еманципацията в Италия и развитието на еврейската журналистика в Европа дадоха тласък на появата на периодични издания като Israelita (Ливорно, 1866) и Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895). Списанието "Educatore Israelita", основано през 1853 г. във Верчели (през 1874-1922 г. - "Vessilio Israelitico") от равините Й. Леви (1814-74) и Е. Понтремоли (1818-88), публикува статии от религиозен характер и новини за живота на еврейските общности в чужбина. Вестникът Corriere Israelitico, основан през 1862 г. в Триест от А. Морпурго с участието на журналиста Д. Латес (1876–1965), активно пропагандира идеите на ционизма в навечерието на 2-рия ционистки конгрес (1898 г.). В началото на 20в. Издават се месечните списания L'idea Zionista (Модена, 1901–10) и L'Eco Zionista d'Italia (1908). От 1901 г. в Ливорно за кратко съществува списанието „Антология на Ебраика“. Списание Lux е публикувано малко по-дълго (1904 г.; редактори А. Латес и А. Тоаф; публикувани са 10 броя). Главният равин Ш. х. Маргулис (1858–1922) основава списанието Revista Israelitica (Флоренция, 1904–15), в което изтъкнати учени публикуват своите трудове: U. Cassuto, C. х. Hayes и други, както и седмичника Settimana Israelitica (Флоренция, 1910–15), който се слива през 1916 г. с вестник Corriere Israelitico; Така възниква списанието „Израел“ (редактор К. А. Витербо, 1889–1974) и неговите приложения – „Израел деи Рагаци“ (1919–39) и „Рассеня менсиле д’Израел“ (от 1925 г.). Ционисткият лидер Л. Карпи (1887–1964) издава ревизионисткия орган „L’idea Zionistika” (от 1928 г.). От 1945 г. се публикува бюлетинът на еврейската общност в Милано „Bollettino della communita israelitica di Milano“ (редактор Р. Елия). От 1952 г. се публикува месечникът на еврейската общност в Рим „Шалом“, от 1953 г. - месечникът на Федерацията на еврейската младеж “ хХаТиква." Излиза и изданието на Еврейския национален фонд „Кърнену” (от 1948 г.) и педагогическия месечник „Кърнену”. хединици ха-хиннух."

страни от Латинска Америка

Еврейската периодика в Латинска Америка достига най-големия си разцвет през Аржентина(първо на идиш, след това на испански), където още в края на 19в. Пристигат първите еврейски имигранти. През март 1898 г. в Буенос Айрес М. ха-Ко хЕн Синай основава вестник „Der Viderkol” (излязоха само три броя). Поради липсата на еврейски типографски шрифт, вестникът се печата по литографски метод, което значително затруднява издаването му. През същата година излизат още две седмични списания, едното от които е „Der Yidisher Phonograph” на Ф. Ш. хАлеви - също не продължи дълго. Само седмичникът "Di Folksshtime" (основател А. Вермонт) съществува до 1914 г., когато ежедневниците на идиш започват да излизат повече или по-малко редовно. До 1914 г. се издават списания, седмичници и други периодични издания на различни идеологически движения, предимно радикални, някои от които редактирани от имигранти, пристигнали в Аржентина след поражението на Руската революция от 1905 г. По правило тези издания не съществуват за дълго. Най-важните от тях са „Дерционист“ (редактор И. Ш. Ляховецки, 1899–1900); “Dos Yiddishe Lebn” (редактор М. Полак, 1906), ционистко-социалистически вестник; анархистки вестник Lebn un Frei х ait" (редактори П. Шринберг, А. Еделщайн, 1908 г.); ционистки вестник "Ди идише" х Ofenung“ (редактор Й. Йоселевич, 1908–17); орган Po‘alei Zion „Broit un ere“ (редактор Л. Хазанович, 1909–10); Орган на Бунд „Авангард“ (редактор П. Валд, 1908–20).

Появата на ежедневната преса на идиш беше улеснена от избухването на Първата световна война, която откъсна Аржентина от останалия свят и откъсна хората от Източна Европа от техните роднини и приятели. Двата ежедневника, които започват да излизат по това време, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) и Di Prese (основан през 1918 г., все още публикуван), изразяват противоположни политически възгледи. Първият (основател Я. Ш. Ляховецки, до 1929 г. редактори Л. Мас, И. Менделсон; след това придобит от М. Столяр) се придържаше към проционистката линия. Вторият (основател П. Кац, О. Бумажни) беше близо до възгледите на лявото крило на Поалей Цион и се идентифицираше с комунистическото движение. Въпреки различията в идеологическите и политическите позиции на вестниците, адресирани до представители на различни социални слоеве на обществото, като цяло еврейските периодични издания играят важна роля в социалния и културен живот на евреите в Аржентина. През 30-те и 40-те години на миналия век, когато еврейското население на Аржентина надхвърли 400 хиляди души, беше публикуван друг ежедневен еврейски вестник Morgn Zeitung (редактор А. Спивак, 1936–40). Три ежедневни еврейски вестника с информативен и литературен характер (със специални неделни и празнични приложения), издавани в Буенос Айрес, не отстъпваха на еврейските вестници във Варшава и Ню Йорк.

Издаваха се и много различни седмичници и месечни издания - от органи на различни идеологически движения (включително ционистки и комунистически) до хумористични и философски списания. Представителите на по-младото поколение, които не познават идиш, създават още през първото десетилетие на 20 век. периодични издания на испански. Първите от тях са седмичните списания Juventud (1911–17) и Vida Nuestra (редактори С. Резник и Л. Кибрик, 1917–23). Месечният Израел (редактор Ш. хАлеви, 1917–80?). Еврейският седмичник на испански език „Mundo Israelita” (основан от Л. Кибрик през 1923 г.) излиза и до днес в голям тираж. Научните трудове по юдаистика, публикувани в месечния „Худайка“ (редактор Ш. Резник, 1933–46), се отличават с високо ниво. През 1940-50-те години. Издават се още две престижни списания: „Давар” (редактор Б. Вербицки, 1946–47?) и „Коментарио” (редактор М. Егупски, 1953–57?). По-младото поколение, откъснато от еврейските традиции, търси синтез на универсални еврейски ценности и светска аржентинска култура. В този дух през 1957 г. е направен опит за създаване на ежедневен еврейски вестник на испански език. Въпреки подкрепата на мнозинството еврейски автори, пишещи на испански, този вестник, Amanecer (редактор Л. Шалман), просъществува не повече от година (1957–58). В момента най-разпространеното еврейско издание, заедно с Mundo Israelita, е седмичникът (първоначално публикуван на всеки две седмици) La Luz (основан от Д. Аланкаве през 1931 г.).

Първоначално само малка група еврейски интелектуалци подкрепяше периодичните издания на иврит. Изданията на иврит трябваше да преодолеят сериозни трудности, както финансови, така и поради много ограничен брой читатели. Въпреки това в Буенос Айрес е публикуван месечник на иврит. ха-Бима х a-„Иврит“ (редактор И. Л. Горелик, след това Т. Олескер, 1921–30). Опити за издаване на списания " х e-Halutz" (1922), " х a-‘Ogen (1932) и Atidenu (1926) не бяха успешни; само месечният „Даром“ (първи редактор И. Голдщайн), органът на Еврейския езиков съюз в Аржентина, успя да съществува дълги години (1938–90).

Всекидневник " х HaTzofeh (основан през 1937 г.) остава органът на религиозните ционистки партии; вестници х a-Modia", " х Ha-Kol” и “She'arim” изразяват възгледите на привържениците на ортодоксалните движения в юдаизма.

Най-старият вестник в Израел ха-Поел х a-tsa'ir" след сливането на едноименното движение с партията Tnu'a le-Akhdut х a-‘Avoda и формирането на партията Mapai става централен орган на последната (1930 г.). Редактори на вестника бяха I.A хАронович (до 1922 г.), И. Лауфбан (до 1948 г.) и И. Ко х en (1948–70). С формирането на Израелската работническа партия вестникът става неин седмичник (1968–70). През 1930–32г Партията Мапай издава литературно-социалното списание „Ахдут ха-‘аводах” (ред. Ш. З. Шазар и Х. Арлозоров).

По време на британския мандат бяха публикувани много нелегални публикации. Още през 1920г. комунистическото движение издава подземни вестници на иврит, идиш и арабски. Вестник на комунистическата партия "Кол" х a-‘am“ започва да излиза законно през 1947 г. През 1970 г. се променя от всекидневник на седмичен. А. Карлибах (1908–56) основава първия вечерен вестник в Израел през 1939 г., Yedi'ot Aharonot, а през 1948 г. друг вечерен вестник, Ma'ariv.

Масовата алия от Германия след идването на власт на нацистите доведе до появата на вестници на лек иврит с гласни. През 1940 г. се появява първият такъв вестник “ хеге" (редактор Д. Садан), той престава да излиза през 1946 г., но е възобновен през 1951 г. под името "Омер" (редактори Д. Пайнс и Ч. Ротем) като приложение към вестник "Давар". По-късно бяха публикувани още няколко вестника (обикновено седмичници) с вокализация, включително Sha'ar la-mathil.

Държава Израел

През първите 20 години на държавата Израел броят на ежедневниците не се променя значително, но през 1968–71 г. намаля от 15 на 11 (“ хХаАрец", "Давар", " хХа-Цофе“, „Ал ха-мишмар", "Ше'арим", " х Ha-Modia", "Omer", два т. нар. вечерни вестника - "Yedi'ot Aharonot" и "Ma'ariv", спортният вестник "Hadshot" ха-спорт" и икономическо списание"Йом Йом") През 1984 г. е основан нов вестник „Хадашот“, предназначен за масовия читател (прекратява издаването му през 1993 г.). Масовата алия доведе до значително увеличаване на броя на периодичните издания на различни езици (идиш, арабски, български, английски, френски, полски, унгарски, румънски и немски). Тъй като техните читатели стават все по-компетентни в иврит, бъдещето на тези публикации става проблематично. За периодични издания на руски вижте по-долу.

До началото на 1980г. В Израел имаше 27 ежедневника, около половината от които бяха публикувани на иврит. Общият тираж през делничните дни беше 650 хиляди, в петък и в навечерието на празниците - 750 хиляди копия. В същото време по 250 хиляди отидоха за вечерните вестници „Едиот Ахаронот” и „Маарив”. Тираж на вестниците хХа-Арец” – 60 хиляди, „Давар” – 40 хиляди екземпляра. Приложенията към тези вестници, публикувани в петък, бяха популярни: в допълнение към прегледа на новините за седмицата, те публикуваха различни статии за спорта, модата, социологията, политиката и други въпроси. В допълнение към основните ежедневници, повече от 60 седмичници, повече от 170 месечни списания и 400 други периодични издания бяха публикувани в Израел. Сред тях са около 25 медицински публикации, 60 посветени на икономически проблеми, около 25 посветени на селското стопанство и живота на кибуците.

В Израел се публикуват множество публикации с различна честота (от седмичници до годишници), посветени на различни аспекти на обществото: култура, литература, наука, военно дело и т.н. Те се публикуват от политически партии, правителствени агенции, Израелските отбранителни сили, х istadrut и индивидуални профсъюзи, градове, асоциации на земеделски селища, търговски асоциации, научни и технически институти, спортни организации, учителски асоциации. Има и голям брой развлекателни и сатирични списания, детски вестници и списания, публикации, посветени на киното, шаха, спорта, икономиката и евреите.

Периодичният печат в Израел е информативен и бързо отговаря на заявките на читателите. Нарастването на алиите от Съветския съюз и други страни допринесе за нарастването на броя на периодичните издания към края на 80-те години. През 1985 г. в страната излизат 911 периодични издания, от които 612 на иврит (67% от общия брой); спрямо 1969 г. броят на периодичните издания се е увеличил почти двойно.

Издават се много специализирани списания и бюлетини, както и литературни списания, публикуващи поезия, проза, есета на израелски поети и прозаици, преводи: „Мознаим” (орган на Съюза на писателите на Израел), „Кешет” (издаден през 1958 г. –76), „Молад“ (от 1948 г.), „Ахшав“ (от 1957 г.), „ х a-Umma" (от 1962 г.), "Mabbua" (от 1963 г.), "Siman Kria", "Prose", "Itton-77" (вж. нова литература на иврит).

Рускоезични периодични издания в Израел

Едно от първите периодични издания на руски език след създаването на държавата Израел беше изданието на общността на имигрантите от Китай - „Бюлетин Iggud Yotz’ei Sin” (публикуван от 1954 г. до днес). През 1959–63г излиза месечно списание, посветено на Израел и световното еврейство, „Бюлетин на Израел“ (главен редактор А. Айзер, 1895–1974). Под собствена редакция през 1963–67 г. излиза двумесечно обществено-литературно списание „Шалом”. Развитието на периодичния печат на руски език се дължи на масовата миграция от Съветския съюз и е в пряка зависимост от неговия размер и състав. От 1968 г. излиза вестник „Нашата страна” (седмичник). През 1971–74г Издава се вестник „Трибуна“. Упадък на алиите от Съветския съюз от края на 70-те години. доведе до закриването на този вестник. Масова алия от края на 80-те - началото на 90-те години. допринесе за увеличаване на броя на периодичните издания на руски език. През 1991 г. в Израел излизат два ежедневника на руски език - „Наша страна“ и „Новини на седмицата“ (от 1989 г.). Вестник „Спутник“ (едно време всекидневник) излизаше два пъти седмично.

Големите израелски вестници служат като база за няколко периодични издания на руски език: например ежедневникът Vesti е свързан с вестник Yedi‘ot Aharonoth. Рускоезичните вестници публикуват приложения в четвъртък или петък: „Нашата страна“ - „Връзки“ и „Петък“; “Време” - “Калейдоскоп”; „Новини на седмицата” - „Седми ден”, „Дом и работа”; "Новини" - "Windows".

Излизат двама седмично списаниена руски - „Кръг“ (от 1977 г., през 1974–77 г. - „Клуб“), „Алеф“ (от 1981 г.), както и седмичен вестник за жени „Нова панорама“ (от 1989 г.). ). Еврейската агенция публикува 1980–85. непериодичното списание "Вратовръзки", а от 1982 г. - месечното "тънко" списание "Панорама на Израел". Издават се и религиозни списания “Посока” и “Възраждане” (от 1973 г.). Реформаторите издават списание “Родник” (на всеки два месеца). От 1984 г. излиза списание "Зеркало" - сборник на литература на руски език. През 1972–79 г. излиза литературно-общественото списание „Цион“ (през 1980–81 г. списанието не излиза, излиза един брой през 1982 г.). Списание “Двадесет и две” (от 1978 г.) е ориентирано към интелектуалния читател. Йерусалимският литературен клуб издава списание „Населен остров” от 1990 г. От 1975 г. в Израел излиза литературно-социалното списание „Време и ние”; От 1981 г. публикуването му е преместено в Ню Йорк (N.Y.-Jer.-Paris).

ПОДГОТВЯ СЕ ЗА ПУБЛИКУВАНЕ АКТУАЛИЗИРАНА ВЕРСИЯ НА СТАТИЯТА

У дома » Как да печелите » "еврейски вестник". „Партията на Путин е най-добрият вариант за евреите. Предпоставки за появата на еврейската преса в Русия Еврейската преса на руски език