Leer el evangelio litúrgico. Aplicaciones del evangelio litúrgico. Historia y teología: una mirada desde dentro del evangelio

Por qué el padre del profeta se quedó mudo y por qué hasta los treinta años el santo vivió en el desierto. Qué proeza cristiana realizó el mártir.

La festividad ortodoxa de la Natividad de Juan el Bautista se celebra el 7 de julio, y la biografía del justo se encuentra solo en un cronista bíblico. Esto se cuenta en el primer capítulo del Evangelio de Lucas.

San Juan Bautista (también llamado el Bautista) es uno de los justos más venerados. Realizó una gran proeza de abnegación y aceptó la corona del martirio por el nombre de Cristo, dando ejemplo de longanimidad y mansedumbre.

madre del profeta

La justa Isabel, la madre del futuro profeta, provenía de una familia real y era prima de la Virgen María, quien se convirtió en la madre del Mesías. En la iconografía, a Isabel se la suele representar como una anciana. Después de todo, ella concibió a John, siendo ya de edad avanzada. Su esposo fue el sacerdote Zacarías, quien murió durante los golpes a los bebés por orden del rey Herodes.

Los soldados mataron a Zacarías justo en el templo, e Isabel con su hijito huyó al desierto del Sinaí. Comenzó una persecución para ellos, pero la roca se movió milagrosamente y ocultó a los fugitivos. La mujer justa murió en el desierto cuando Juan era todavía un niño, y un ángel guardián se hizo cargo del niño. La Iglesia ortodoxa celebra servicios conmemorativos en honor de Isabel el 5 de septiembre y el 30 de diciembre (según el calendario juliano) y la Iglesia católica el 23 de septiembre.

padre de santo

El padre de Juan fue el sacerdote Zacarías, quien dirigía el servicio en el templo durante la época del rey Herodes de los judíos. Al igual que su esposa Isabel, entró en la vejez sin tener hijos, lo que fue considerado por los judíos una gran desgracia y vergüenza. Zacarías oraba constantemente para que el cielo le otorgara un heredero y sus palabras fueran escuchadas.

Una vez, mientras incensaba en el templo, vio al arcángel Gabriel. Le dijo que pronto nacería un hijo, que recibiría el nombre de Juan. El sacerdote también conoció qué destino le espera a su hijo y que su hijo tiene la misión de preparar a las personas para la venida de Jesucristo.

El anciano sacerdote dudaba de que todavía fuera capaz de dar a luz a un hijo. Por esto, el arcángel lo castigó con el mutismo. El don del habla volvió a Zacarías solo cuando, al octavo día después del nacimiento del niño, su esposa le trajo a su hijo y él inscribió su nombre "Juan" en la tablilla.

La vida de Zacarías fue recopilada por el evangelista Lucas sobre la base de leyendas bizantinas, según las cuales la existencia terrenal del padre Juan Bautista terminó en el momento en que los soldados del rey Herodes irrumpieron en su templo y comenzaron a interrogarlo donde estaba su esposa. y el bebé se escondían. El sacerdote no dijo nada y lo mataron. En la veneración de la iglesia, se le menciona junto con la justa Isabel.

La vida de los justos en el desierto

La Natividad de Juan el Bautista está rodeada de muchos milagros, y continuaron después de que la justa Isabel huyera con su hijo al desierto para no ser asesinada por los soldados del rey Herodes. Después de la muerte de su madre, hasta la edad de treinta años, continuó en el desierto, comiendo langostas y vistiendo ropas toscas tejidas por él mismo. lana de camello. Tal túnica, una camisa de pelo, no protegía bien de la lluvia, y cuando se mojaba, lesionaba la piel. Para colmo, el profeta ató deliberadamente su estómago con un ancho cinturón de cuero para no comer más de lo que se suponía.

Juan mejoró constantemente su habilidad para predicar con elocuencia, por lo que recibió del profeta Isaías el nombre simbólico de "La voz del que clama en el desierto". Al cumplir los treinta años, dejó su reclusión y se fue a las orillas del atestado Jordán para llamar a la gente a deshacerse del pecado a través de la confesión y la ablución.

Los sermones del asceta fueron tan convincentes que se convirtió en un favorito popular, e incluso el mismo Jesucristo llegó a la orilla del río para ser bautizado de manos de Juan. Durante la ceremonia, los cielos se abrieron y el Espíritu Santo descendió en forma de paloma, y ​​una voz de lo alto confirmó que Jesús era el elegido.

La hazaña del profeta

Con el tiempo, el rumor sobre las obras de los justos llegó hasta el rey Herodes Antipas. Invitó al profeta a él, escuchó atentamente el discurso sobre el arrepentimiento y prometió adherirse a las reglas verdaderas. Sin embargo, la esposa de Herodes es Herodías, quien solía vivir con el hermano de Herodes, Felipe, - ella odiaba al Precursor. Decidió que su nuevo esposo podría ahuyentarla, porque John denunció severamente la cohabitación injusta. Con sus intrigas logró encarcelar al profeta.

Entonces llegó el cumpleaños de Herodes. El rey le pidió a Salomé, la hija de Herodías, que bailara una de sus danzas frente a la nobleza reunida. Estaba tan encantado con la habilidad de Salomé que delante de todos prometió dar cualquier recompensa hasta la mitad del reino. Después de consultar con su madre, la joven belleza pidió que le trajeran inmediatamente la cabeza del profeta en una bandeja.

El rey se entristeció, pero cumplió su palabra y envió escuderos para cortar la cabeza de Juan el Bautista y traerla en una bandeja preciosa.

Así, Salomé consiguió lo que quería e inmediatamente entregó la cabeza de su madre. Los discípulos del Precursor recogieron su cuerpo, que fue enterrado en la ciudad samaritana de Sebastia.

La cabeza del profeta Herodías (según la tradición bíblica) “fue guardada en un lugar deshonroso” hasta que fue robada por la esposa del mayordomo real llamado Juan. Una mujer enterró una vasija con cabeza en el Monte de los Olivos. Posteriormente, las reliquias cambiaron de ubicación varias veces. Como resultado, el templo de Constantinopla se convirtió en su refugio.

Conmemorados: 7/20 de enero (Catedral de Juan Bautista), 24 de febrero/9 de marzo (Primera y segunda adquisición de la cabeza de Juan Bautista), 25 de mayo/7 de junio (Tercera adquisición de la cabeza de Juan Bautista), 24 de junio / 7 de julio, 29 de agosto / 11 de septiembre (Decapitación de Juan Bautista), 23 de septiembre / 6 de octubre (Concepción del vicio de Juan Bautista), 12 / 25 de octubre (Transferencia de la encía de la mano)

El profeta Juan Bautista es el santo más venerado después de la Virgen María. En su honor se establecen las siguientes fiestas (según el nuevo estilo): 6 de octubre - Concepción, 7 de julio - Navidad, 11 de septiembre - Decapitación, 20 de enero - Catedral de San Juan Bautista en relación con la fiesta de la Epifanía , 9 de marzo - El primer y segundo hallazgo de su cabeza, 7 de junio - El tercer hallazgo de su cabeza, 25 de octubre - La fiesta de la transferencia de su mano derecha de Malta a Gatchina (según el nuevo estilo).

Profeta Juan el Bautista. Icono, segundo cuarto del siglo XV

El profeta Juan el Bautista era hijo del sacerdote Zacarías (de la familia de Aarón) y de la justa Isabel (de la familia del rey David). Sus padres vivían cerca de Hebrón (en la región montañosa), al sur de Jerusalén. Era pariente materno del Señor Jesucristo y nació seis meses antes que el Señor. Según el evangelista Lucas, el arcángel Gabriel, habiéndose aparecido a su padre Zacarías en el templo, anunció el nacimiento de su hijo. Y ahora, los piadosos esposos, privados del consuelo de tener hijos hasta su avanzada vejez, tienen por fin un hijo, a quien pedían en las oraciones.

Por la gracia de Dios, escapó de la muerte entre los miles de bebés asesinados en Belén y sus alrededores. San Juan creció en el desierto salvaje, preparándose para el gran ministerio con una vida estricta: ayuno y oración. Vestía ropa tosca atada con un cinturón de cuero y se alimentaba de miel silvestre y langostas (un género de langostas). Permaneció en el desierto hasta que el Señor lo llamó a la edad de treinta años para predicar al pueblo judío.

En obediencia a este llamado, el profeta Juan apareció a orillas del Jordán para preparar al pueblo para la acogida del Mesías (Cristo) esperado. Al río antes de la fiesta de la purificación en en numeros grandes la gente se reunía para las abluciones religiosas. Aquí Juan se dirigió a ellos, predicando el arrepentimiento y el bautismo para la remisión de los pecados. La esencia de su sermón fue que antes de recibir un lavado externo, las personas deben ser limpiadas moralmente y así prepararse para la aceptación del Evangelio. Por supuesto, el bautismo de Juan aún no era el sacramento lleno de gracia del bautismo cristiano. Su significado era la preparación espiritual para el futuro bautismo con agua y el Espíritu Santo.

Según la expresión de una oración de la iglesia, el profeta Juan era una estrella resplandeciente de la mañana, que con su resplandor superaba el resplandor de todas las demás estrellas y presagiaba la mañana de un día bendito iluminado por el Sol espiritual Cristo (Mal. 4:2) . Cuando la expectativa del Mesías alcanzó su punto más alto, el Salvador del mundo mismo, el Señor Jesucristo, vino a Juan en el Jordán para ser bautizado. El bautismo de Cristo estuvo acompañado de fenómenos milagrosos: el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma y la voz de Dios Padre desde el cielo: "Este es mi Hijo amado ..."

Después de recibir una revelación acerca de Jesucristo, el profeta Juan le dijo a la gente acerca de Él: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Al escuchar esto, dos de los discípulos de Juan se unieron a Jesucristo. Estos fueron los apóstoles Juan (el teólogo) y Andrés (el primer llamado, hermano de Simón Pedro).

Con el bautismo del Salvador, el profeta Juan completó y, por así decirlo, selló su ministerio profético. Denunció sin miedo y con severidad los vicios tanto de la gente común como de los poderosos de este mundo. Por esto pronto sufrió.

El rey Herodes Antipas (hijo del rey Herodes el Grande) mandó encarcelar al profeta Juan por denunciarlo por dejar a su legítima esposa (hija del rey árabe Aretha) y por cohabitar ilegalmente con Herodías. Herodías había estado casada anteriormente con el hermano de Herodes, Felipe.

El día de su nacimiento, Herodes organizó una fiesta a la que asistieron muchos invitados distinguidos. Salomé, la hija de la impía Herodías, con su baile inmodesto durante la fiesta agradó tanto a Herodes y a los invitados reclinados con él que el rey le prometió con juramento darle todo lo que ella pidiera, incluso hasta la mitad de su reino. La bailarina, enseñada por su madre, pidió que le dieran al mismo tiempo en una fuente la cabeza de Juan Bautista. Herodes respetaba a Juan como profeta, por lo que se entristeció ante tal pedido. Sin embargo, se avergonzó de romper el juramento que le había hecho y envió a un guardia a la mazmorra, quien le cortó la cabeza a Juan y se la dio a la doncella, y ella se la llevó a su madre. Herodías, después de haber abusado de la santa cabeza cortada del profeta, la arrojó a un lugar sucio. Los discípulos de Juan Bautista enterraron su cuerpo en la ciudad samaritana de Sebastia. Por su atrocidad, Herodes recibió retribución en el 38 d.C.; sus tropas fueron derrotadas por Aretha, quien se le opuso por deshonra de su hija, a quien dejó por Herodías, y en el próximo año El emperador romano Calígula exilió a Herodes a prisión.

Según cuenta la leyenda, el evangelista Lucas, recorriendo diferentes ciudades y pueblos con la predicación de Cristo, desde Sebaste llevó a Antioquía una partícula de las reliquias del gran profeta, su mano derecha. En 959, cuando los musulmanes tomaron posesión de Antioquía (bajo el emperador Constantino Porfirogenes), el diácono transfirió la mano del Precursor de Antioquía a Calcedonia, desde donde fue transportado a Constantinopla, donde se mantuvo hasta el momento de la conquista de este ciudad por los turcos. Luego, la mano derecha de Juan el Bautista se mantuvo en San Petersburgo en la Iglesia del Salvador No Hecha a Mano en el Palacio de Invierno.

La parte delantera de la cabeza de San Juan Bautista en la Catedral de la Santísima Virgen María en Amiens

La santa cabeza de Juan el Bautista fue encontrada por el piadoso Juan y enterrada en una vasija en el Monte de los Olivos. Más tarde, un asceta piadoso, al cavar una zanja para los cimientos del templo, encontró este tesoro y lo guardó con él, y antes de su muerte, temiendo que los incrédulos profanaran el santuario, lo escondió en el suelo en el mismo lugar donde había Lo encontré. En el reinado de Constantino el Grande, dos monjes llegaron a Jerusalén para inclinarse ante el Santo Sepulcro, y Juan el Bautista se apareció a uno de ellos y le indicó dónde estaba enterrada su cabeza. A partir de ese momento, los cristianos comenzaron a celebrar el Primer Hallazgo de la Cabeza de Juan Bautista.

LIBROS DE SERVICIOS SANTOS

Evangelio litúrgico

El Santo Evangelio contiene cuatro evangelios: de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, por lo que a veces se le llama los Cuatro Evangelios.

La lectura del Evangelio durante los servicios divinos es obligatoria según la carta todos los días, excepto los lunes, martes, miércoles, jueves, viernes de Gran Cuaresma y miércoles y viernes de la Semana del Queso. Todo el Evangelio se lee durante el año.

Antes de cada Evangelio se coloca:

una breve descripción de la vida del Apóstol-Evangelista;

un índice de pasajes paralelos de otros evangelistas.

En este índice, los eventos están dispuestos en orden cronológico, comenzando desde la Natividad de Cristo y terminando con Su resurrección y ascensión. Los números que indican los eventos del evangelio corresponden a los números negros en los márgenes exteriores.

La división habitual del texto de S. La Escritura en capítulos y versículos también se conserva en el evangelio litúrgico. El número de capítulos se indica en el margen superior. La partitura de los versos se indica mediante números negros en el margen interior. Además de la división en capítulos: (Mat.. - cap. 28, Mc. - cap. 16, Lucas - cap. 24, Juan - cap. 21) y versículos, cada uno de los cuatro evangelios está dividido para uso litúrgico en las llamadas concepciones. En el Evangelio de Mateo concibió 116, Mc.-71, Lc. - 114, En. - 67. La división de los evangelios en conceptos fue hecha por S. Juan de Damasco y S. Estudio Teodoro.

La concepción es una parte del texto del Nuevo Testamento, asignado para ser leído durante el culto en un día determinado. Se coloca un asterisco antes de la concepción y la fecha de lectura de la concepción se indica debajo de la línea. En el mismo lugar, bajo la línea, se indican las palabras con las que es necesario iniciar la lectura de la concepción: “En el momento es”, “El Señor habló…” El final de la lectura del evangelio se indica en el texto mismo con cinabrio, por ejemplo: “fin de semana”, “fin del talón”. A veces, la lectura del evangelio consta de varios pasajes elegidos de diferentes capítulos e incluso de diferentes evangelistas; tal transición en el texto mismo se indica de la siguiente manera: "pasar por encima de la cruz", y "honrar la cruz", y de manera similar: "honrar el lunes, o transgredir ..."

En el final evangelio litúrgico hay un índice de series de lecturas para cada día de la semana de todo el año y todas las semanas (domingos) desde Semana Santa hasta la Semana del Queso.

De Semana Santa a Semana de Todos los Santos 8 semanas. A esto le siguen 32 semanas y preparativos para la Cuaresma: la semana 33 del publicano y el fariseo, la semana 34 del hijo pródigo, la semana 35 de carne, después de la cual comienza la Gran Cuaresma. (Para el crimen del evangelio y la apostasía necesarios para esto, vea el resumen de la tercera clase).

Apóstol litúrgico

El libro del Apóstol contiene:

a) Hechos de los Santos Apóstoles;

b) siete epístolas;

c) catorce Epístolas de S. aplicación Paul y, en algunas ediciones

d) Apocalipsis.

Todos estos libros del Nuevo Testamento tienen su propia división en capítulos, versículos y conceptos, pero el relato de estos últimos es común. Todas las concepciones van en orden continuo desde el capítulo 1 de Hechos hasta el capítulo 13 de la Epístola a los Hebreos - un total de 335 concepciones, y la única desviación es la presencia de dos concepciones 50 y 51: una de ellas se refiere a los Hechos de los Apóstoles, y otros - a la Epístola de S. aplicación Santiago, las concepciones 50 y 51 son las últimas en el libro de los Hechos y en la Epístola de San Juan. James 50 y 51 concibieron primero. La razón de esta numeración de concepciones es la siguiente: el libro de los Hechos está dividido en 51 concepciones, pero de ellas la 33 y la 49 no se leen seguidas, sino que se usan para el culto en días especiales del año (33 a partir del 29 de agosto - el día de la decapitación de San Juan Precursores, y 49 concebidos el 21 de mayo - el día de la memoria de San Igual a los Apóstoles Constantino el Grande). Entonces, la base concebida en Hechos, sin dos resulta, de hecho, no 51, sino 49, y por lo tanto la siguiente base concebida en la Epístola de S. James están numerados 50 y 51.

En el libro de los Hechos también hay tales concepciones que se leen en los días de santos especiales, pero también están incluidas en el número de comienzos ordinarios. En el Apóstol, al igual que en el Evangelio, las lecturas estatutarias tienen designaciones cinabrias e interlineales. Además de dividir al Apóstol en conceptos, tiene una división especial en ciertos departamentos. Antes del comienzo de cada una de estas secciones hay un letrero especial (en forma de medallón), en medio del cual se escribe el nombre del día de la semana: "semana", "lunes", "martes", etc. .

La división en estas secciones se hace para la lectura privada y para la lectura que, según la Regla, debe ser en la vigilia después de la bendición del pan, cuando debe leerse los Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis. (Typicon, cap.2). El número de tales departamentos es cercano al número de vigilias por año designado por el Typicon en el capítulo 6. Hay alrededor de 70 vigilias y 72 departamentos.

Al principio y al final del Apóstol Litúrgico hay artículos similares a los de los Evangelios, en los que se dan una serie de informaciones introductorias, etc.

Antes del libro de los Hechos de los Apóstoles y antes de cada Epístola se encuentran los siguientes "artículos":

1) "Señales". Este artículo contiene una indicación de los temas del libro del Nuevo Testamento.

Los números negros (a veces pequeños) indican el tema y los rojos (a veces grandes): algunas adiciones detalladas al tema.

"Cuentos". Habla del tema, la ocasión y el propósito de escribir la Epístola.

Al final del Apóstol se colocan:

1. Un índice de las lecturas apostólicas por semanas, comenzando con la Pascua y terminando con el Sábado Santo, con prokeimenes, antífonas, troparia, kontakia, aluarios y comuniones de días festivos.

2. Mensual.

3. Proyecciones dominicales a ocho voces.

4. Prokeimnas de los siete días.

5. Índice de lecturas de "santos generales" y "toda necesidad".

6. Las antífonas son diarias.

Instrucciones para la lectura del Apóstol

El lector debe recibir una bendición del sacerdote servidor para ponerse la sobrepelliz y leer al Apóstol, luego de lo cual se dirige al lugar indicado para leer al Apóstol designado.

Después de que el coro canta el "Trisagion" y el sacerdote proclama: "Paz a todos", el lector dice: "Y tu espíritu". Diácono: "Sabiduría", el lector pronuncia el prokeimenon. El coro canta el prokimen, luego el lector recita el verso y el coro canta el prokimen por segunda vez. A continuación, el lector pronuncia la primera parte del prokimen y el coro canta la segunda parte. Al final del canto del prokimen, el diácono proclama: "Sabiduría", y el lector pronuncia la inscripción de la lectura apostólica, por ejemplo: "Lectura de los Hechos de los Santos Apóstol", "Lectura de la Epístola de la Catedral de Juan", " A los Gálatas de la lectura de la epístola del santo Apóstol Pablo". Diácono: “Vamos”, lee el lector la propia concepción del Apóstol.

Al final de la lectura del Apóstol, el sacerdote pronuncia en voz baja "La paz sea contigo", el lector le responde en el mismo tono: "Y tu espíritu a él". Diácono: Sabiduría. El lector, después de pronunciar: "Y tu espíritu", inmediatamente dice: "Aleluya" (tres veces). El coro canta: "Aleluya" (tres veces). El lector recita el verso, xop canta por segunda vez: "Aleluya", luego el lector recita el segundo verso, y el coro canta por tercera vez: "Aleluya". El lector, habiéndose santiguado, entra en el altar por las puertas del sur, recibe la bendición del sacerdote que le sirve y luego se desviste.

Algunos días se colocan dos lecturas apostólicas y dos prokeimons. El orden de cantar el prokimen es el siguiente: el lector pronuncia el primer prokimen, el coro canta este prokimen, luego el lector pronuncia el verso del prokimen y el coro canta el prokimen por segunda vez. Además, el lector, en lugar de la primera mitad del prokeimenon, pronuncia el segundo prokeimenon. El coro también canta el segundo prokeimenon.

Algunos prokimens tienen palabras insertadas, por ejemplo: prokeimns de las fiestas Theotokos. "Canto de la Virgen", prokeimenon del domingo de los Santos. Padres: Canción de los Padres.

El aleluario siempre se canta solo tres veces. Algunos aluarios tienen un verso en lugar de dos; en este caso, debe dividirse en dos partes o repetirse. Si se prescriben dos alilurios, uno debe tomar el primer verso de uno, el segundo verso del otro. En la Liturgia no se leen más de dos Lecturas Apostólicas, dos Concepciones. Si algún día hay que leer tres concepciones apostólicas, entonces se leen como dos, es decir, una concepción se lee "bajo concepción" con otra.

Nota: La expresión "bajo la concepción" significa que los dos Apóstoles se leen como si constituyeran una concepción, i.e. no hay una larga pausa entre la lectura de dos concepciones.

Al leer las dos concepciones apostólicas, se observa el siguiente orden:

Primero, se leen los concebidos de día (es decir, Ordinarios), luego a los santos:

a) todos los días de la semana excepto el sábado;

b) los sábados desde la Semana del Publicano y el Fariseo hasta la Semana de Todos los Santos, es decir, durante el periodo de canto Triodi magro y color.

c) todos los domingos (excepto las semanas anteriores a la Exaltación y posteriores a la Exaltación, semanas posteriores a la Natividad de Cristo),

d) en los días de la entrega de las fiestas de la Madre de Dios, se lee primero la concepción ordinaria, y luego a la Madre de Dios.

2. El apóstol se lee primero al santo y luego al ordinario los sábados desde la Semana de Todos los Santos hasta la Semana del Publicano y el Fariseo.

Nota: En el Apóstol hay concepciones, designadas por la palabra "desde el piso", es decir. de la mitad

salterio

El Salterio se imprime de dos maneras: en primer lugar, con la aplicación del Libro de Horas y otros "seguimientos" - el llamado "Salterio con seguimiento", "Salterio con seguimiento", "Salterio seguido", y en segundo lugar, sólo el Salterio sin “siguiente”, en el lenguaje eclesiástico se le llama “Salterio Pequeño”, “Salterio de celda”.

El Salterio a veces se llama "Enseñanza", debido a todos los himnos de la iglesia contenidos en los libros litúrgicos, los salmos son predominantemente himnos edificantes e instructivos. En los salmos, toda la Iglesia y cada creyente pueden expresar sus sentimientos de reverencia, de arrepentimiento y de alegría. Según San San Basilio el Grande, "El Salterio profetiza sobre el futuro, recuerda el pasado... Es una especie de tesoro de buenas instrucciones; cura viejas úlceras espirituales, y a los que han recibido una herida fresca, da rápida curación; fortalece a los débiles, protege a los sanos, destruye las pasiones. Trae paz al alma, produce paz, doma los pensamientos tormentosos y rebeldes. El salmo ablanda el alma airada, hace casta el alma sensual... ¿Qué no os enseña el Salterio? constante abstinencia, y perfecta generosidad, y una imagen de arrepentimiento, y completa paciencia, todo lo bueno aprenderéis de él…” (Conversación sobre el salmo 1).

En la antigua Rusia, el Salterio era uno de los temas de la educación y era libro educativo. Por eso, en el Salterio, como libro didáctico, se publican "artículos" que enseñan las verdades de la fe en el Dios Único, glorificado en la Trinidad. Éstas incluyen:

a) El símbolo de S. Atanasio, patriarca de Alejandría;

b) Un relato de la fe de Anastasio, Patriarca de Antioquía y Cirilo de Alejandría en forma de pregunta-respuesta;

c) una exposición de la fe de S. Máximo el Confesor;

d) una breve lección sobre la señal de la cruz y la suma de los dedos para hacerla, etc.

El Salterio se divide en 20 kathismas, y cada kathisma en tres "Glorias", o partes; terminando con las palabras: "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo".

Las "glorias" a veces se denominan "artículos", "antífonas:". El 17º kathisma se divide no solo en tres Glorias, sino también en dos mitades. En él, antes del verso 94 (“Tu soy yo, sálvame”), está impresa la palabra: “Miércoles, es decir, el medio. Dado que el Salterio se usa en los servicios Divinos durante todo el año, al comienzo del mismo hay un índice de lecturas. Los kathismas son seguidos por "Cantos proféticos", actualmente utilizados solo en la Gran Cuaresma, y ​​"Salmos de los Elegidos". Al final del Salterio Menor se coloca "Tras el éxodo del alma del cuerpo". y "Conmemoración", y en ediciones más completas - "El orden de los 12 salmos" y la instrucción "De los ancianos sobre el gobierno celular".

Seguido Salterio 9

El siguiente Salterio se divide en 5 partes: Salterio, Libro de Horas, Libro Mensual, Canon, Semidnev 10.

La primera parte del Salterio Seguido incluye salmos, que la Iglesia ha establecido para ser leídos en el templo durante el servicio divino de cada semana. Los Kathismas se leen en las Vísperas y en las Mañanas.

Después del vigésimo kathisma, el Salterio seguido contiene salmos seleccionados y magnificaciones para ellos, que se cantan en las grandes fiestas después de "Alabado sea el nombre del Señor". Son interpretadas antifonalmente por dos coros; qué coro cantar qué verso se indica en el margen contra el salmo por las letras "a" y "c". Las ampliaciones están dispuestas en el orden en que siguen los días festivos según el mes. Además, las alabanzas con el 17 kathisma, cantadas en el entierro del Salvador el Gran Sábado, se colocan entre los aumentos de las semanas de Tsvetonosnaya y Santo Tomás.

La primera parte del Salterio seguido termina con el tercer capítulo, que contiene el texto de la troparia y las oraciones leídas después de cada kathisma durante la oración celular. (En el Salterio Menor, las troparias y oraciones están impresas en la fila después de cada kathisma). En la Iglesia Ortodoxa desde la antigüedad ha existido la costumbre piadosa de leer el Salterio sobre el cuerpo de un monje difunto, laico y también un diácono (el Evangelio se lee sobre el obispo y el sacerdote, y solo por el clero). Se requiere leer el Salterio de pie. El que primero comienza a leer el Salterio sobre el cuerpo del difunto debe ante todo leer el "Siguiente después de la salida del alma del cuerpo".

El orden de lectura del Salterio de difuntos es el siguiente:

"Por las oraciones del Santo Padre... Amén. El Trisagio del Padre Nuestro..." Troparia: "Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros..." Y ahora", "Muchas multitudes... ", "Señor, ten piedad" - 40 veces, la oración "Santísima Trinidad...", "Venid, adoremos" (tres veces) y la primera kathisma. En cada "Gloria" se lee una oración: "Acuérdate, Señor Dios nuestro, en la fe y esperanza del vientre del eterno reposado tu siervo (nombre de los ríos)... o tu siervo..." Esta oración es al final del seguimiento del éxodo del alma Al final de cada kathisma, se lee el Trisagion según el troparion del "Padre Nuestro" y la oración puesta en cada kathisma.

El siguiente kathisma comienza con las palabras: "Venid, adoremos". El Salterio se lee por todos los muertos, excepto por los que se suicidaron.

2ª parte del Salterio Seguido: Libro de Horas.

La segunda parte del Salterio Seguido es el Libro de Horas, que contiene los ritos del ciclo diario de adoración, principalmente con aquellas oraciones e himnos que son cantados y leídos por lectores y cantores,

El círculo diario de la Divina Liturgia consta de Vísperas, Completas (pequeñas o grandes), Oficio de Medianoche, Maitines, Primera Hora, Tercera Hora, Sexta Hora y Novena Hora, que sirven como preparación para el Servicio Divino principal: las Divinas Liturgias.

En la antigüedad, estos cultos se realizaban separados unos de otros en las horas señaladas por la Iglesia, pero luego, por condescendencia a las enfermedades y necesidades de los cristianos, la Iglesia permitió que se realizaran en tres momentos del día: en el por la tarde, por la mañana y alrededor del mediodía.

El círculo de culto diario La Iglesia comienza por la tarde. La composición del servicio vespertino de la Iglesia Ortodoxa incluye: la hora novena, Vísperas y Completas.

La composición del servicio de la mañana incluye: Oficio de Medianoche, Maitines y la primera hora. El culto diario consta de: 3ra, 6ta hora y Liturgia (o pictórica).

En el Libro de Horas, estos servicios están dispuestos en un orden ligeramente diferente. El Libro de Horas comienza a la medianoche. Este servicio se llama así porque la Carta prescribe que se realice a medianoche. El Libro de Horas contiene tres secuencias separadas del Oficio de Medianoche: diario, sábado y domingo. Antes del Oficio de Medianoche, al comienzo mismo del Libro de Horas, se encuentran las oraciones iniciales de la mañana. Todos los días la oficina de medianoche se atiende de lunes a viernes inclusive.

Sábado - el sábado. La principal diferencia entre el oficio de medianoche del sábado y el diario es que el kathisma 17 se lee en el oficio de medianoche diario, y el kathisma 9 se lee en el oficio de la noche del sábado. De acuerdo con la Carta, se supone que el Oficio de medianoche del domingo se realiza el domingo. Semanalmente, es decir Sunday Midnight Office tiene un rito especial. El canon de la Santísima Trinidad (según la voz), que se encuentra en Oktoikh, se basa en él.

El domingo a medianoche es seguido por maitines. Comienza con dos salmos con troparia y letanía, que se leen antes de los Seis Salmos cuando no hay vigilia. Esto es seguido por los Seis Salmos, i.e. seis salmos seleccionados. Además - "Dios es el Señor con versos. Durante la Gran Cuaresma y en aquellos casos en que no hay Liturgia, en lugar de" "Dios es el Señor" se canta "Aleluya" con versos especiales. A continuación están los troparios trinitarios. Se cantan durante la Gran Cuaresma, de lunes a viernes inclusive, y reemplazan aquellas troparias a los santos que se supone que se cantan sobre "Dios es el Señor". Los troparios ternarios se ordenan según las vocales. Ate the Trinity troparia hay candelabros y exapostilaria de ch.8 búhos. Las luminarias se leen después de la novena oda durante la Gran Cuaresma y exapostilaria, en los siete días.

En la novena oda del canon, se canta el canto de la Santísima Madre de Dios: "Mi alma engrandece al Señor..." con el estribillo: "Muy honorable Querubín..." Este himno a la Madre de Dios se coloca en completa en el Libro de Horas.

Las lumbreras y los exapostilarios son seguidos por los salmos laudatorios - 149, 150. Se llaman laudatorios porque su contenido es la glorificación de Dios no solo por el hombre, sino por toda la creación. Estos salmos se escriben tanto en los servicios festivos como en los diarios. En el servicio festivo, comienzan con el canto de las palabras: "Que cada respiración alabe al Señor en el diario - lectura de las palabras:" Alabado sea el Señor desde el cielo.

Al final del último salmo hay una indicación de cinabrio - "a 6", "a 4". Esto significa que de este verso se debe agregar a cada verso una stichera (del Menaion, Oktoech o Triodion). El canto de los salmos se cubre con una oración: "Bendita sea la Virgen Madre de Dios..." y gran doxología. Luego se coloca la doxología diaria, que va precedida de una oración: “La gloria te conviene, Señor Dios nuestro…”

Así, en los Maitines diarios, cuando no se canta la gran doxología, se deben leer los salmos laudatorios desde las palabras "Alabado sea el Señor desde los cielos, un cántico conviene a Dios..." hasta el final ("Que cada aliento alabe el Señor") e inmediatamente pasar a escuchar "La gloria te conviene..." y la doxología diaria. Más adelante en el Libro de Horas hay versos al verso de la mañana versos: "Seremos llenos por la mañana de Tu misericordia, Señor ...", "Y despierta el Señorío ..." Además - "Es bueno confesar al Señor..." El verso stichera y "Es bueno..." se leen en maitines en aquellos casos en que se lee la doxología, y no se canta. Al final del rito de Maitines según el Libro de Horas, está el rito de finalización de Cuaresma.

Después de Maitines en el Libro de Horas, se establece el servicio de las Horas (1ª, 3ª y 6ª) con interhoras. Las interhoras se envían a los monasterios palestinos y al Monte Athos.

Después del intervalo de la hora sexta, se establece el rito de la Pictórica, que incluye himnos del comienzo de la Liturgia: salmo 102 "Bendice al Señor mi alma" y salmo 145 - "Alabado sea el Señor mi alma", además "Solo Hijo Unigénito...", "En Tu reino...", luego viene la kontakia cantada en la Liturgia en la pequeña entrada, y el salmo 33: "Bendeciré al Señor..."

Detrás de la Pictórica se sitúa la "Orden de la Panagia", realizada en monasterios (normalmente en Días festivos, después de la liturgia de la comida). Luego viene la hora novena con su interhora. Luego - Vísperas, que incluye el salmo 103, el llamado preliminar; 140, 141, 129, 116 salmos bajo nombre común"Señor, llama..."

El final tiene marcas de cinabrio "por 10", "por 8", "por 6", "por 4", lo que significa que, según la festividad, se agrega cierta cantidad de stichera a estos versos. Luego viene: "Luz tranquila...", "Aleluya" con versos para la Gran Cuaresma, y ​​las vísperas diarias con versos en torno al séptimo círculo. Luego la oración: "Vale, Señor...", que se lee en cada Víspera. Después de todos los himnos, hay versos a la stichera poética de las Vísperas diarias: "A ti alzo mis ojos...", "Ten piedad de nosotros, Señor"... Sigue Zatet: "Ahora suelta. ..", fin de Cuaresma de Vísperas. Durante el servicio de Vísperas, las oraciones se leen antes y después de la cena. El siguiente es el rito de las Grandes Completas. Se envía en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo, la Teofanía, la Anunciación, así como durante la Gran Cuaresma de lunes a viernes inclusive. Le sigue una pequeña cena que, según la Regla, se debe servir después de la cena todos los días del año, en los días en que no se supone que se sirvan grandes completas.

Al final del Libro de Horas se coloca el artículo legal "Sobre los signos de las fiestas y santos de Vladychny y Madre de Dios". El final del "Libro de Horas Educativo" es mucho más extenso. También se colocan la troparia y kontakia de los domingos, las duodécimas fiestas de los grandes santos, etc.; en el Salterio Seguido están al final del Libro Mensual.

3ra parte: Mensual

El Libro de Horas en el Salterio Seguido es seguido por el Mes de las Palabras. Un libro mensual es una breve lista de días festivos y santos en el orden de los meses y días del año, a partir del 1 de septiembre. Para cada número, aquí se da el troparion y el kontakion del santo.

El calendario mensual también se llama calendario. Además del Salterio Seguido, el Libro Mensual también se coloca en otros libros litúrgicos, como: en el Evangelio, el Apóstol, el Typicon, el Gran Libro de Horas, etc., y también se publica como un libro separado. El Libro Mensual en el Salterio Seguido está precedido por el artículo: "Sobre los Signos de Vladychny y las Fiestas y Santos de la Madre de Dios", es decir. sobre los signos de vacaciones, con los que ya nos hemos familiarizado, estudiando las vacaciones de la Santa Iglesia Ortodoxa.

A diferencia del Evangélico y Apostólico, el Mes del Salterio contra números tiene un signo de feriado legal. En muchos Salmos Seguidos, tras señalar la memoria del santo, se hace un breve relato de su vida.

Al observar el contenido de la Palabra mensual en detalle, es fácil notar que los nombres de los días (lunes, martes, miércoles, etc.) no se muestran aquí. En los márgenes vemos solo letras: algunas bajo el título, otras sin título. Estos últimos están impresos en su mayoría en letra roja. Las letras debajo del título son las fechas de cada mes. Solo hay siete cartas sin título en el Libro Mensual: A, C, D, D, S, Z. Están en orden alfabético inverso. Estas siete letras se llaman vruletny y sirven para determinar los días de la semana para un número dado en cualquier año. Para hacer esto, solo necesita saber qué día en un año determinado corresponde al menos a una letra.

Debajo de cada número en el Libro Mensual de la Iglesia, se menciona el nombre de un santo. La Iglesia ortodoxa glorifica a los ángeles, profetas, apóstoles, santos, mártires, reverendos y justos ante los santos.

santos llamados pastores-maestros de la Iglesia, glorificados en el rango episcopal. La mayoría de ellos llevan los nombres de las iglesias en las que sirvieron como ministros. Por ejemplo: Nicolás de Myra, i.e. obispado en la ciudad de Mira, en Licia (en Asia Menor); Tikhon de Voronezh; Dimitri Rostovsky; Teodosio de Chernigov, etc.

mártires y mártires Son llamados santos los que, por la verdad de la fe de Cristo, soportaron el sufrimiento y la muerte. Los mártires de entre los que tienen órdenes sagradas se llaman santos mártires. Los santos mártires o mártires del rango monástico son llamados reverendos mártires y reverendos mártires. Los cristianos laicos que murieron por Jesucristo en el tormento son simplemente llamados mártires y mártires. Los santos que murieron en un sufrimiento especialmente grande por la fe cristiana son llamados grandes mártires y grandes mártires. En general, a todos los mártires cristianos se les suele llamar portadores de la pasión, es decir, soportó el sufrimiento.

Reverendo Iglesia Ortodoxa nombra a los santos que colgaban a distancia del mundo, i.e. monásticos El nombre “padre” que se encuentra en el Libro Mensual se apropia con bastante frecuencia al abad del monasterio, canonizados como santos, así como al presbítero y obispos (por el hecho de que reciben la gracia de Dios para vivificar espiritualmente y educar a las personas ), además, principalmente los que estaban en los Concilios Ecuménicos. El nombre "madre" se asimila al de la abadesa del monasterio o, en general, al de la reverenda.

justo La Iglesia ortodoxa nombra santos que, mientras vivían en el mundo y cumplían con los deberes mundanos, agradaron a Dios.

Después del Libro Mensual, se colocan troparia y kontakia de los días móviles del círculo anual, es decir Semanas sobre el publicano y el fariseo, sobre el hijo pródigo, carne y queso, y siete semanas de Gran Cuaresma. Se ha dado un servicio completo para la Pascua, para que este servicio se pueda realizar donde, por alguna razón, no hay otros libros litúrgicos.

El servicio pascual es seguido por troparia y kontakia de las siguientes semanas: Antipascha, mujeres portadoras de mirra, sobre el paralítico, sobre el samaritano, sobre el ciego, la fiesta de la Ascensión de Cristo, Pentecostés, la Semana de los Santos. Padres, Todos los Santos. Le siguen el tro-pari, el kontakia, el Theotokos y el Sunday Hypakoi en 8 tonos. (Ipakoi es un himno corto que se toca en maitines dominicales después de los polyeleos antes de la lectura del Evangelio. Su objetivo es centrar nuestra atención en la próxima lectura del Evangelio).

Después de los troparios dominicales de los 8 tonos, los troparios cantados en los maitines dominicales se colocan después de los polieleos con el estribillo: "Bendito seas, Señor, enséñame tu justificación". Luego se dan troparios del mismo propósito, cantados el sábado, se llaman mortales, porque. relacionarse en su contenido con el servicio funerario. Le sigue el capítulo 27 (en los Salmos seguidos de pequeño formato, el 25), que contiene "Theotokos let-off". Este es el nombre de los himnos "cantados todo el verano a lo largo de los troparechs en Vísperas, en Dios el Señor en maitines y paki al final de maitines. "Esta Madre de Dios se ubica según las voces y se unen según la voz y el día al tropario, que tiene un signo negro o no tiene un signo.

Los santos con un signo rojo en lugar de estos Madre de Dios se adjuntan Domingo Madre de Dios.

En el próximo capítulo, se dan troparios para el séptimo círculo; además - kontakia común a los santos.

Primer lugar entre libros litúrgicos ocupar: Evangelio, Apóstol y salterio. Estos libros están tomados de las Sagradas Escrituras - la Biblia - por eso se llaman sagrado litúrgico.

Luego siguen los siguientes libros: el Misal, el Libro de Horas, el Trebnik, el libro de himnos de oración, el Octoechos, el Mensual Menaion, el General Menaion y el Festive Menaion. Triodo de Cuaresma, Triodo Coloreado, Typicon o Carta, Irmología y Canon. Estos libros fueron compilados sobre la base de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición por los padres y maestros de la Iglesia. Y se llaman servicios de la iglesia.

Evangelio es la Palabra de Dios. Se compone de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El Evangelio contiene una descripción de la vida terrena de nuestro Señor Jesucristo: Su enseñanza, milagros, sufrimiento en la Cruz, muerte, resurrección gloriosa y Su ascensión a los cielos. El evangelio litúrgico tiene la particularidad de que además de la habitual división en capítulos y versículos, también está dividido en secciones especiales llamadas "principios". Se coloca un índice al final del libro: cuándo leer esto o aquello concebido.

Apóstol, este es el nombre en lenguaje eclesiástico del libro que contiene los siguientes libros del Nuevo Testamento: los Hechos de los Santos Apóstoles, las epístolas conciliares y las epístolas del Apóstol Pablo (excepto el libro del Apocalipsis). El libro del Apóstol, así como el Evangelio, se divide, excepto en capítulos y versículos, en "concepciones", con una indicación al final del libro sobre cuándo y qué "concepción" leer.

salterio- el libro del profeta y rey ​​David. Se llama así porque la mayoría de los salmos que contiene están escritos por S. Ave.David. En estos salmos, S. el profeta abre su alma ante Dios, todas sus alegrías, tristezas, se arrepiente de sus pecados, glorifica la perfección infinita de Dios, le agradece todas sus misericordias de buenas obras, pide ayuda en todas sus empresas... Por eso el salterio es utilizado durante los servicios divinos más que todos los demás libros litúrgicos.

El libro del Salterio para uso en los servicios Divinos se divide en veinte secciones, llamadas "kathisma", y cada "kathisma" se divide en tres partes, llamadas "glorias".

Además del Salterio simple, existe también el Salterio “seguido”, que se distingue por contener tres apéndices: a) el Libro de Horas, b) la troparia y kontakia seleccionadas de todos los libros litúrgicos, y c) todas las oraciones que deben ser leídas por quienes se acercan a la Comunión del Santísimo Sacramento.

Misal- un libro para el sacerdote y el diácono. Contiene el orden de Vísperas, Maitines y Liturgia. Al final del libro de servicios se colocan: despidos, prokeimns, magnificaciones y monásticos, es decir, una lista de santos que son recordados diariamente por la iglesia.

El libro de servicios del obispo (o "oficial del obispo") se distingue por el hecho de que también contiene el orden de consagración de la antimensión y el orden de consagración como lector, diácono, presbítero, etc.

Libro de horas- un libro que sirve como guía para lectores y cantantes sobre kliros. El Libro de Horas contiene el orden de todos los servicios diarios, excepto la Liturgia.

trebnik- un libro que contiene los ritos de los Santos Sacramentos (excepto los sacramentos de la Sagrada Comunión y el Sacerdocio) y otros requisitos - los ritos del funeral y entierro de los muertos, el rito de la bendición del agua, oraciones por el nacimiento de un bebé, al nombrar a un bebé y evangelizarlo, etc.

Libro de Oraciones contiene los ritos de oraciones (cantos de oración) para varias ocasiones.

Octoecos o osmiglasnik incluye cánticos (troparia, kontakia, cánones, etc.), divididos en ocho melodías o "voces". Cada tono, a su vez, contiene himnos para toda la semana, por lo que los servicios del Oktoech se repiten una vez cada ocho semanas. La división del canto eclesiástico en voces fue realizada por el famoso cantor de la Iglesia griega, St. Juan de Damasco (siglo VIII). Se le atribuye y compila el Octoechos, aunque cabe señalar que S. Mitrofan, obispo de Esmirna, S. Joseph the Songwriter y otros.

Menaia Mensual contiene oraciones en honor de los santos para cada día del año y servicios solemnes para las fiestas del Señor y la Theotokos, que caen en un determinado día del mes. Según el número de 12 meses, se divide en 12 libros separados.

Mención General contiene himnos comunes a toda la faz de los santos, por ejemplo, en honor a los profetas, apóstoles, mártires, santos, etc. Se usa durante los Servicios Divinos en caso de que no se componga un servicio separado para ningún santo en el Menaion Mensual.

Menaión festivo contiene los servicios de las Grandes Fiestas, tomados del Menaion Monthly.

triodo de cuaresma contiene oraciones para los días de la Gran Cuaresma y para las semanas de preparación a la misma, comenzando desde la semana del Publicano y el Fariseo hasta la Pascua. La palabra: "Triodo" es griega y significa triodo. Este libro y el siguiente "Triod Tsvetnaya" recibieron ese nombre porque contienen cánones incompletos, que consisten en solo tres canciones, en lugar de las nueve canciones habituales del canon.

color triodo incluye himnos desde el día de la Santa Pascua hasta la semana de Todos los Santos (es decir, hasta el domingo 9, contando desde el día de Pascua).

Typicon o Carta contiene una indicación detallada: en qué días y horas, en qué servicios divinos y en qué orden se deben leer o cantar las oraciones contenidas en el libro de servicios, libro de horas, octoich y otros libros litúrgicos.

irmología contiene cantos seleccionados de varios cánones, llamados irmos (irmos es el canto inicial de cada canción del canon).

Para determinar y encontrar la concepción del evangelio en un día determinado, es necesario utilizar los apéndices del evangelio, que contienen todas las instrucciones necesarias. En total, el Evangelio contiene las siguientes cuatro aplicaciones:

1. “La historia de un erizo para cada día debe ser el honor del Evangelio de las semanas de todo el verano”- Lecturas ordinarias del círculo móvil de adoración. Esta aplicación comienza el día de Pascua y termina el Sábado Santo. Destaca en particular el período de la Gran Cuaresma. Aquí se encuentran las lecturas ordinarias o diarias de todos los domingos y días laborables del año, a excepción de los miércoles y viernes de la semana del queso, así como los días laborables de los Cuarenta Días Santos (es decir, los días en que no se lee el Evangelio). se supone que es). Al final del apéndice, se enumeran 11 Evangelios dominicales por la mañana, que se leen consecutivamente los domingos durante todo el año en maitines.

2. "Catedral del mes 12"- lecturas del círculo fijo de adoración (menologion). Aquí están las lecturas para todos los días del año. Dado que el comienzo del año eclesiástico cae en septiembre, el calendario comienza el 1 de septiembre y termina el 31 de agosto. Cabe señalar que en los días de conmemoración de algunos santos menores, la lectura del evangelio no se indica en absoluto en el calendario (10 de septiembre, 15 de octubre, etc.). En estos casos, en la liturgia sólo se lee la lectura ordinaria.

3. "Los evangelios son comunes a los santos"- Lecturas comunes a cada rostro de los santos. Esta aplicación se utiliza en los mismos casos en que también se utiliza el libro del Menaion General: si se realiza un servicio de vigilia o polyeleos para un santo que no tiene signo en la Regla (por ejemplo, en el caso de una fiesta del templo ), o cuando se realizan servicios para santos recién glorificados.

4. "Los evangelios para cada necesidad son diferentes". Aquí están las lecturas del evangelio durante la celebración de los Sacramentos y otros servicios privados.

Esquema de lectura del evangelio

El esquema habitual para leer el Evangelio durante el culto es el siguiente:

Diácono: “Y para que seamos dignos de escuchar el Santo Evangelio del Señor Dios, oremos”.

coro: "Señor ten piedad" (tres veces).

Diácono: "Sabiduría, perdona, escuchemos el Santo Evangelio".

Sacerdote: "Paz a todos".

coro: "Y tu espíritu".

Sacerdote: "Desde… (nombra al evangelista) Lectura del Santo Evangelio.

coro:

Diácono: "Wonmem".

Sacerdote lee el evangelio.

coro(al final de la lectura): "Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti".

Sobre el liturgia este esquema es algo diferente en el sentido de que el evangelio es leído por el diácono en el ambón, y por lo tanto, si no hay un segundo diácono, las palabras del diácono ("Sabiduría, perdona ..." y "Escuchemos" ) en el diálogo antes del evangelio son pronunciados por el sacerdote, y el diácono nombra el nombre del evangelista. Además, en la liturgia siempre se omiten las oraciones iniciales “Y séanos …” y “Señor, ten piedad”, por lo que la transición a la lectura del Evangelio comienza inmediatamente con “Sabiduría, perdona…”. Además, "Y se nos conceda..." no se dice en los dos casos siguientes:

En las Grandes Horas (siempre), en las Vísperas de la Natividad de Cristo, Teofanía y Viernes Grande, y en la mañana del Sábado Grande, cuando el Evangelio sigue al Apóstol;

A las horas 3, 6 y 9 de los tres primeros días de la Semana Santa en los casos en que se continúe con la lectura del mismo Evangelio iniciada a la hora anterior. En particular, el Evangelio de Lucas se divide en tres partes, y solo al comienzo de la lectura de la primera parte dice “Y sea concedido a nosotros...”, mientras que antes del comienzo de la segunda y tercera parte, "Sabiduría, perdona ..." se pronuncia de inmediato.

carta de lectura del evangelio

Al comienzo de cada concepción, se coloca un asterisco (si hay dos concepciones en una página, entonces al comienzo de la segunda hay dos estrellas), que desempeña el papel de enlace y se correlaciona con el interlineal. En la parte inferior de la página, en el aparato interlineal, se indica el día de la lectura de esta concepción, y aquí también se da una frase introductoria, con la que debe comenzar la lectura de la concepción. Las frases más utilizadas en los Evangelios son "En el momento..." y "El Señor habló...".

Así, al leer el Evangelio, el Servicio Divino debe, en primer lugar, con la ayuda de aplicaciones, determinar el Evangelio y el número de concepción, que se asigna para la lectura en este día. Luego, después de abrir el comienzo deseado, debe asegurarse de inmediato, sobre la base del texto interlineal, de que realmente está destinado a leerse en un día determinado. Luego, debe tomar completamente la frase introductoria del interlineal y luego leer las mismas palabras que vienen después del asterisco (es decir, las palabras que vienen antes del asterisco en el texto principal del Evangelio se omiten en este caso). La lectura no termina donde comienza la próxima concepción, sino solo en el lugar indicado por las palabras "fin ..." (por ejemplo, "el final de la Teofanía" o "el final del sábado"). Si, en medio de la lectura de una concepción, se produce el comienzo de otra lectura, en este caso es necesario seguir el texto principal, sin prestar atención a la interlineal.

Algunas lecturas del evangelio tienen una interrupción en el texto, o crimen cuando se omite cierto pasaje en medio de un comienzo dado. En este caso, es necesario, habiendo llegado a la marca "transgredir ...", omita el siguiente pasaje, busque la nota "honor ..." e inmediatamente continúe leyendo desde este lugar. Como ilustración, damos la lectura más famosa y utilizada con un "crimen": Concepción 4 de Lucas(Lc 1, 39-49, 56), que se lee en los maitines de todas las fiestas de la Theotokos:

En los días de Ona, habiendo resucitado Miriam, sube con diligencia al monte, a la ciudad de Judá. y entró en casa de Zacarías, y besó a Isabel. Y aconteció que como si Isabel oyera el beso de Mariino, el niño saltó en su vientre: e Isabel se llenó del Espíritu Santo. Y clama a gran voz, y di: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde saco yo esto, sino que la Madre de mi Señor venga a mí? He aquí, como si fuera la voz de tu beso en mi oído, la criatura saltaba de alegría en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte del Señor. Y Miriam dijo: Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador: como si mirara la humildad de Su Sierva: he aquí, de ahora en adelante, todos Me bendecirán. Yako hazme grandeza fuerte y santo es su nombre.

Transgredir a la Madre de Dios.

y su misericordia de generación en generación para los que le temen. Crea poder con Tu brazo: dispersa sus corazones orgullosos del pensamiento. Destrona del trono a los poderosos, y exalta a los humildes. Llena de cosas buenas a los hambrientos, y deja ir a los ricos. Él aceptará a Israel, su siervo, acuérdate de la misericordia: como un verbo a nuestros padres, Abraham y su descendencia para siempre [ este pasaje se omite].

Honra a la Madre de Dios:

Quédate con Maryam con ella durante tres meses y regresa a tu casa.

Fin de la Madre de Dios.

En este caso, inmediatamente después de la frase “Hazme grande, Poderoso, y santo sea Su nombre”, se lee “Entonces Miriam quédate con ella tres meses y vuelve a tu casa”, y se omite el pasaje intermedio.

Debido al hecho de que muchas lecturas tienen "crímenes", es necesario revisar toda la concepción de antemano (mejor antes del servicio) y anotar dónde y con qué frase introductoria comienza, qué pasaje se salta (en el caso de un “crimen”) y donde termina la concepción. En algunos casos, la lectura con un "delito" tiene un final no en la presente concepción, sino varias concepciones o capítulos posteriores. Aquí, un ejemplo típico es el Evangelio de las fiestas de la Madre de Dios en la liturgia: de Lucas comenzó el 54:

A esa hora, Jesús entró en cierto lugar: una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Y su hermana se llamaba María, aun sentada a los pies de Jesús y oyendo su palabra. Marta, hablando de muchos servicios, se convirtió en el mismo discurso: Señor, ¿no engañas, como hermana mía, déjame solo para servir? rtsy la lastimó, sí, mi ayudará. Respondió Jesús y le dijo: Marta, Marta, preocúpate y ora por la multitud: Sólo se necesita una cosa. María es la parte buena de la elegida, que no le será quitada.

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