evangelio litúrgico. El evangelio de Mateo en la tradición eclesiástica y la ciencia moderna. Historia y teología: una mirada desde dentro del evangelio

Los libros utilizados en el culto se pueden dividir en libros litúrgicos sagrados y libros litúrgicos de la iglesia. Los libros litúrgicos sagrados incluyen: los Evangelios, el Apóstol y el Salterio, es decir, libros tomados de la Biblia. Los libros litúrgicos de la iglesia incluyen: el Libro de Servicio, el Libro de Horas, el Octoechos, el Menaion, el Triodion Cuaresmal, el Triodion Coloreado, el Typicon, o la Carta, el Irmologion, el Trebnik, el Libro de Cantos de Oración, libros compilados por los Padres y Maestros sobre la base de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición.

Evangelio litúrgico contiene cuatro evangelios: de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, por lo que a veces se le llama los Cuatro Evangelios.

Se supone que la lectura del Evangelio en el servicio debe ser leída por la carta todos los días, excepto los lunes, martes, miércoles, jueves, viernes de Gran Cuaresma y miércoles y viernes de la Semana del Queso. Todo el Evangelio se lee durante el año.

Antes de cada Evangelio se coloca: 1) Breve descripción la vida del Apóstol-Evangelista; 2) resumen capítulos del evangelio; 3) un índice de lugares paralelos de otros evangelistas. En este índice, los eventos están dispuestos en orden cronológico, comenzando con el nacimiento de Cristo y terminando con Su resurrección y ascensión. Los números que indican los eventos del evangelio corresponden a los números negros en los márgenes exteriores.

La habitual división del texto de la Sagrada Escritura en capítulos y versículos también se conserva en el evangelio litúrgico. El número de capítulos se indica en el margen superior. La partitura de los versos se indica mediante números negros en el margen interior. Además de la división en capítulos: (Mt. 20 cap. Mc. 16 cap., Lucas 24 cap., Juan 21 cap.) y versículos, cada uno de los cuatro Evangelios está dividido para uso litúrgico en las llamadas concepciones. En el Evangelio de Mateo concibió 116, Marcos 71, Lc. 114, Jn. 67. La división de los Evangelios en conceptos la hizo S. Juan de Damasco y S. Estudio Teodoro.

concebido es la parte del texto del Nuevo Testamento asignada para leer durante el culto en un día determinado. Se coloca un asterisco antes de la concepción y la fecha de lectura de la concepción se indica debajo de la línea. En el mismo lugar, bajo la línea, se indican las palabras con las que debe comenzar la lectura de la concepción: “En el momento es”, “El Señor habló…” El final de la lectura del evangelio se indica en el propio texto con cinabrio, por ejemplo: “fin de semana”, “fin del talón”. A veces, la lectura del evangelio consta de varios pasajes elegidos de diferentes capítulos e incluso de diferentes evangelistas; qué transición en el texto mismo se indica así: “pasar por encima de la Cruz”, y “honrar la Cruz”.

Al final del Evangelio litúrgico hay un índice de lecturas ordinarias para cada día de la semana de todo el año y todas las semanas (domingos) desde Pascua hasta la Semana de Cheesefare.

De Semana Santa a Semana de Todos los Santos 8 semanas. A esto le siguen 32 semanas y preparatorias para la Gran Cuaresma, la 33ª semana del publicano y el fariseo, la 34ª semana del hijo pródigo, la 35ª semana de carne, después de la cual comienza la Gran Cuaresma. (Para la transgresión del evangelio y la apostasía requerida para esto, vea el resumen del 3er grado).

LIBROS DE SERVICIOS SANTOS

Evangelio litúrgico

El Santo Evangelio contiene cuatro evangelios: de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, por lo que a veces se le llama los Cuatro Evangelios.

La lectura del Evangelio durante los servicios divinos es obligatoria según la carta todos los días, excepto los lunes, martes, miércoles, jueves, viernes de Gran Cuaresma y miércoles y viernes de la Semana del Queso. Todo el Evangelio se lee durante el año.

Antes de cada Evangelio se coloca:

una breve descripción de la vida del Apóstol-Evangelista;

un índice de pasajes paralelos de otros evangelistas.

En este índice, los eventos están dispuestos en orden cronológico, comenzando desde la Natividad de Cristo y terminando con Su resurrección y ascensión. Los números que indican los eventos del evangelio corresponden a los números negros en los márgenes exteriores.

La división habitual del texto de S. La Escritura en capítulos y versículos también se conserva en el evangelio litúrgico. El número de capítulos se indica en el margen superior. La partitura de los versos se indica mediante números negros en el margen interior. Además de la división en capítulos: (Mat.. - cap. 28, Mc. - cap. 16, Lucas - cap. 24, Juan - cap. 21) y versículos, cada uno de los cuatro evangelios está dividido para uso litúrgico en las llamadas concepciones. En el Evangelio de Mateo concibió 116, Mc.-71, Lc. - 114, En. - 67. La división de los evangelios en conceptos fue hecha por S. Juan de Damasco y S. Estudio Teodoro.

La concepción es una parte del texto del Nuevo Testamento, asignado para ser leído durante el culto en un día determinado. Se coloca un asterisco antes de la concepción y la fecha de lectura de la concepción se indica debajo de la línea. En el mismo lugar, bajo la línea, se indican las palabras con las que es necesario iniciar la lectura de la concepción: “En el momento es”, “El Señor habló…” El final de la lectura del evangelio se indica en el texto mismo con cinabrio, por ejemplo: “fin de semana”, “fin del talón”. A veces, la lectura del evangelio consta de varios pasajes elegidos de diferentes capítulos e incluso de diferentes evangelistas; tal transición en el texto mismo se indica de la siguiente manera: "pasar por encima de la cruz", y "honrar la cruz", y de manera similar: "honrar el lunes, o transgredir ..."

Al final del Evangelio litúrgico hay un índice de lecturas regulares para cada día de la semana de todo el año y todas las semanas (domingos) desde Pascua hasta la Semana de Cheesefare.

De Semana Santa a Semana de Todos los Santos 8 semanas. A esto le siguen 32 semanas y preparativos para la Cuaresma: la semana 33 del publicano y el fariseo, la semana 34 del hijo pródigo, la semana 35 de carne, después de la cual comienza la Gran Cuaresma. (Para el crimen del evangelio y la apostasía necesarios para esto, vea el resumen de la tercera clase).

Apóstol litúrgico

El libro del Apóstol contiene:

a) Hechos de los Santos Apóstoles;

b) siete epístolas;

c) catorce Epístolas de S. aplicación Paul y, en algunas ediciones

d) Apocalipsis.

Todos estos libros del Nuevo Testamento tienen su propia división en capítulos, versículos y conceptos, pero el relato de estos últimos es común. Todas las concepciones van en orden continuo desde el capítulo 1 de Hechos hasta el capítulo 13 de la Epístola a los Hebreos - un total de 335 concepciones, y la única desviación es la presencia de dos concepciones 50 y 51: una de ellas se refiere a los Hechos de los Apóstoles, y otros - a la Epístola de S. aplicación Santiago, las concepciones 50 y 51 son las últimas en el libro de los Hechos y en la Epístola de San Juan. James 50 y 51 concibieron primero. La razón de esta numeración de concepciones es la siguiente: el libro de los Hechos está dividido en 51 concepciones, pero de ellas la 33 y la 49 no se leen seguidas, sino que se usan para el culto en días especiales del año (33 a partir del 29 de agosto - el día de la decapitación de San Juan Precursores, y 49 concebidos el 21 de mayo - el día de la memoria de San Igual a los Apóstoles Constantino el Grande). Entonces, la base concebida en Hechos, sin dos resulta, de hecho, no 51, sino 49, y por lo tanto la siguiente base concebida en la Epístola de S. James están numerados 50 y 51.

En el libro de los Hechos también hay tales concepciones que se leen en los días de santos especiales, pero también están incluidas en el número de comienzos ordinarios. En el Apóstol, al igual que en el Evangelio, las lecturas estatutarias tienen designaciones cinabrias e interlineales. Además de dividir al Apóstol en conceptos, tiene una división especial en ciertos departamentos. Antes del comienzo de cada una de estas secciones hay un letrero especial (en forma de medallón), en medio del cual se escribe el nombre del día de la semana: "semana", "lunes", "martes", etc. .

La división en estas secciones se hace para la lectura privada y para la lectura que, según la Regla, debe ser en la vigilia después de la bendición del pan, cuando debe leer los Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis. (Typicon, cap.2). El número de tales departamentos es cercano al número de vigilias por año designado por el Typicon en el capítulo 6. Hay alrededor de 70 vigilias y 72 departamentos.

Al principio y al final del Apóstol Litúrgico hay artículos similares a los de los Evangelios, en los que se dan una serie de informaciones introductorias, etc.

Antes del libro de los Hechos de los Apóstoles y antes de cada Epístola se encuentran los siguientes "artículos":

1) "Señales". Este artículo contiene una indicación de los temas del libro del Nuevo Testamento.

Los números negros (a veces pequeños) indican el tema y los rojos (a veces grandes): algunas adiciones detalladas al tema.

"Cuentos". Habla del tema, la ocasión y el propósito de escribir la Epístola.

Al final del Apóstol se colocan:

1. Un índice de las lecturas apostólicas por semana, comenzando con la Pascua y terminando con el Sábado Santo, con prokeimenes, antífonas, troparia, kontakia, aluarios y comuniones de días festivos.

2. Mensual.

3. Proyecciones dominicales a ocho voces.

4. Prokeimnas de los siete días.

5. Índice de lecturas de "santos generales" y "toda necesidad".

6. Las antífonas son diarias.

Instrucciones para la lectura del Apóstol

El lector debe recibir una bendición del sacerdote servidor para ponerse la sobrepelliz y leer al Apóstol, luego de lo cual se dirige al lugar indicado para leer al Apóstol designado.

Después de que el coro canta el "Trisagion" y el sacerdote proclama: "Paz a todos", el lector dice: "Y tu espíritu". Diácono: "Sabiduría", el lector pronuncia el prokeimenon. El coro canta el prokimen, luego el lector recita el verso y el coro canta el prokimen por segunda vez. A continuación, el lector pronuncia la primera parte del prokimen y el coro canta la segunda parte. Al final del canto del prokimen, el diácono proclama: "Sabiduría", y el lector pronuncia la inscripción de la lectura apostólica, por ejemplo: "Lectura de los Hechos de los Santos Apóstol", "Lectura de la Epístola de la Catedral de Juan", " A los Gálatas de la lectura de la epístola del santo Apóstol Pablo". Diácono: “Vamos”, lee el lector la propia concepción del Apóstol.

Al final de la lectura del Apóstol, el sacerdote pronuncia en voz baja "La paz sea contigo", el lector le responde en el mismo tono: "Y tu espíritu a él". Diácono: Sabiduría. El lector, después de pronunciar: "Y tu espíritu", inmediatamente dice: "Aleluya" (tres veces). El coro canta: "Aleluya" (tres veces). El lector recita el verso, xop canta por segunda vez: "Aleluya", luego el lector recita el segundo verso, y el coro canta por tercera vez: "Aleluya". El lector, después de santiguarse, entra en el altar por las puertas del sur, recibe la bendición del sacerdote que le sirve y luego se desviste.

Algunos días se colocan dos lecturas apostólicas y dos prokeimons. El orden de cantar el prokimen es el siguiente: el lector pronuncia el primer prokimen, el coro canta este prokimen, luego el lector pronuncia el verso del prokimen y el coro canta el prokimen por segunda vez. Además, el lector, en lugar de la primera mitad del prokeimenon, pronuncia el segundo prokeimenon. El coro también canta el segundo prokeimenon.

Algunos prokimens tienen palabras insertadas, por ejemplo: prokeimns de las fiestas Theotokos. "Canto de la Virgen", prokeimenon del domingo de los Santos. Padres: Canción de los Padres.

El aleluario siempre se canta solo tres veces. Algunos aluarios tienen un verso en lugar de dos; en este caso, debe dividirse en dos partes o repetirse. Si se prescriben dos alilurios, uno debe tomar el primer verso de uno, el segundo verso del otro. En la Liturgia no se leen más de dos Lecturas Apostólicas, dos Concepciones. Si algún día hay que leer tres concepciones apostólicas, entonces se leen como dos, es decir, una concepción se lee "bajo concepción" con otra.

Nota: La expresión "bajo la concepción" significa que los dos Apóstoles se leen como si constituyeran una concepción, i.e. no hay una larga pausa entre la lectura de dos concepciones.

Al leer las dos concepciones apostólicas, se observa el siguiente orden:

Primero, se leen los concebidos de día (es decir, Ordinarios), luego a los santos:

a) todos los días de la semana excepto el sábado;

b) los sábados desde la Semana del Publicano y el Fariseo hasta la Semana de Todos los Santos, es decir, durante el periodo de canto Triodi magro y color.

c) todos los domingos (excepto las semanas anteriores a la Exaltación y posteriores a la Exaltación, semanas posteriores a la Natividad de Cristo),

d) en los días de la entrega de las fiestas de la Madre de Dios, se lee primero la concepción ordinaria, y luego a la Madre de Dios.

2. El apóstol se lee primero al santo y luego al ordinario los sábados desde la Semana de Todos los Santos hasta la Semana del Publicano y el Fariseo.

Nota: En el Apóstol hay concepciones, designadas por la palabra "desde el piso", es decir. de la mitad

salterio

El Salterio se imprime de dos maneras: en primer lugar, con la aplicación del Libro de Horas y otros "seguimientos" - el llamado "Salterio con seguimiento", "Salterio con seguimiento", "Salterio seguido", y en segundo lugar, sólo el Salterio sin “siguiente”, en el lenguaje eclesiástico se le llama “Salterio Pequeño”, “Salterio de celda”.

El Salterio a veces se llama "Enseñanza", debido a todos los himnos de la iglesia contenidos en libros litúrgicos, los salmos son principalmente himnos edificantes, instructivos. En los salmos, toda la Iglesia y cada creyente pueden expresar sus sentimientos de reverencia, de arrepentimiento y de alegría. Según San San Basilio el Grande, "El Salterio profetiza sobre el futuro, recuerda el pasado... Es una especie de tesoro de buenas instrucciones; cura viejas úlceras espirituales, y a los que han recibido una herida fresca, les da curación rápida; fortalece a los débiles, protege a los sanos, destruye las pasiones. Trae paz al alma, produce paz, doma los pensamientos tormentosos y rebeldes. El salmo ablanda el alma airada, hace casta el alma sensual... ¿Qué no os instruye el Salterio? constante abstinencia, y perfecta generosidad, y una imagen de arrepentimiento, y completa paciencia, todo lo bueno aprenderéis de ello…” (Conversación sobre el salmo 1).

En la antigua Rusia, el Salterio era uno de los temas de la educación y era libro educativo. Por eso, en el Salterio, como libro didáctico, se publican "artículos" que enseñan las verdades de la fe en el Dios Único, glorificado en la Trinidad. Éstas incluyen:

a) El símbolo de S. Atanasio, patriarca de Alejandría;

b) Un relato de la fe de Anastasio, Patriarca de Antioquía y Cirilo de Alejandría en forma de pregunta-respuesta;

c) una exposición de la fe de S. Máximo el Confesor;

d) una breve lección sobre la señal de la cruz y la suma de los dedos para hacerla, etc.

El Salterio se divide en 20 kathismas, y cada kathisma en tres "Glorias", o partes; terminando con las palabras: "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo".

Las "glorias" a veces se denominan "artículos", "antífonas:". El 17º kathisma se divide no solo en tres Glorias, sino también en dos mitades. En él, antes del verso 94 (“Tu soy yo, sálvame”), está impresa la palabra: “Miércoles, es decir, el medio. Dado que el Salterio se usa en los servicios Divinos durante todo el año, al comienzo del mismo hay un índice de lecturas. Los kathismas son seguidos por "Cantos proféticos", actualmente utilizados solo en la Gran Cuaresma, y ​​"Salmos de los Elegidos". Al final del Salterio Menor se coloca "Tras el éxodo del alma del cuerpo". y "Conmemoración", y en ediciones más completas - "El Orden de los 12 Salmos" y la instrucción "De los ancianos sobre el gobierno celular".

Seguido Salterio 9

El siguiente Salterio se divide en 5 partes: Salterio, Libro de Horas, Libro Mensual, Canon, Semidnev 10.

La primera parte del Salterio Seguido incluye salmos, que la Iglesia ha establecido para ser leídos en el templo durante el servicio divino de cada semana. Los Kathismas se leen en las Vísperas y en las Mañanas.

Después del vigésimo kathisma, el Salterio seguido contiene salmos seleccionados y magnificaciones para ellos, que se cantan en las grandes fiestas después de "Alabado sea el nombre del Señor". Son interpretadas antifonalmente por dos coros; qué coro cantar qué verso se indica en el margen contra el salmo por las letras "a" y "c". Las ampliaciones están dispuestas en el orden en que siguen los días festivos según el mes. Además, las alabanzas con el 17 kathisma, cantadas en el entierro del Salvador el Gran Sábado, se colocan entre los aumentos de las semanas de Tsvetonosnaya y Santo Tomás.

La primera parte del Salterio seguido termina con el tercer capítulo, que contiene el texto de la troparia y las oraciones leídas después de cada kathisma durante la oración celular. (En el Salterio Menor, las troparias y oraciones están impresas en la fila después de cada kathisma). V Iglesia Ortodoxa Desde la antigüedad, existe la costumbre piadosa de leer el Salterio sobre el cuerpo de un monje difunto, un laico y también un diácono (el Evangelio se lee sobre un obispo y un sacerdote, y solo por el clero). Se requiere leer el Salterio de pie. El que primero comienza a leer el Salterio sobre el cuerpo del difunto debe ante todo leer el "Siguiente después de la salida del alma del cuerpo".

El orden de lectura del Salterio de difuntos es el siguiente:

"Por las oraciones del Santo Padre... Amén. El Trisagio del Padre Nuestro..." Troparia: "Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros..." Y ahora", "Muchas multitudes... ", "Señor, ten piedad" - 40 veces, la oración "Santísima Trinidad...", "Venid, adoremos" (tres veces) y la primera kathisma. En cada "Gloria" se lee una oración: "Acuérdate, Señor Dios nuestro, en la fe y esperanza del vientre del eterno reposado tu siervo (nombre de los ríos)... o tu siervo..." Esta oración es al final del seguimiento del éxodo del alma Al final de cada kathisma, se lee el Trisagion según el troparion del "Padre Nuestro" y la oración puesta en cada kathisma.

El siguiente kathisma comienza con las palabras: "Venid, adoremos". El Salterio se lee por todos los muertos, excepto por los que se suicidaron.

2ª parte del Salterio Seguido: Libro de Horas.

La segunda parte del Salterio Seguido es el Libro de Horas, que contiene los ritos del ciclo diario de adoración, principalmente con aquellas oraciones e himnos que son cantados y leídos por lectores y cantores,

El círculo diario de la Divina Liturgia consta de Vísperas, Completas (pequeñas o grandes), Oficio de Medianoche, Maitines, Primera Hora, Tercera Hora, Sexta Hora y Novena Hora, que sirven como preparación para el Servicio Divino principal: las Divinas Liturgias.

En la antigüedad, estos cultos se realizaban separados unos de otros en las horas señaladas por la Iglesia, pero luego, por condescendencia a las enfermedades y necesidades de los cristianos, la Iglesia permitió que se realizaran en tres momentos del día: en el por la tarde, por la mañana y alrededor del mediodía.

El círculo de culto diario La Iglesia comienza por la tarde. La composición del servicio vespertino de la Iglesia Ortodoxa incluye: la hora novena, Vísperas y Completas.

La composición del servicio de la mañana incluye: Oficio de Medianoche, Maitines y la primera hora. El culto diario consta de: 3ra, 6ta hora y Liturgia (o pictórica).

En el Libro de Horas, estos servicios están dispuestos en un orden ligeramente diferente. El Libro de Horas comienza a la medianoche. Este servicio se llama así porque la Carta prescribe que se realice a medianoche. El Libro de Horas contiene tres secuencias separadas del Oficio de Medianoche: diario, sábado y domingo. Antes del Oficio de Medianoche, al comienzo mismo del Libro de Horas, se encuentran las oraciones iniciales de la mañana. Todos los días la oficina de medianoche se atiende de lunes a viernes inclusive.

Sábado - el sábado. La principal diferencia entre el oficio de medianoche del sábado y el diario es que el kathisma 17 se lee en el oficio de medianoche diario, y el kathisma 9 se lee en el oficio de la noche del sábado. De acuerdo con la Carta, se supone que el Oficio de medianoche del domingo se realiza el domingo. Semanalmente, es decir Sunday Midnight Office tiene un rito especial. El canon de la Santísima Trinidad (según la voz), que se encuentra en Oktoikh, se basa en él.

El domingo a medianoche es seguido por maitines. Comienza con dos salmos con troparia y letanía, que se leen antes de los Seis Salmos cuando no hay vigilia. Esto es seguido por los Seis Salmos, i.e. seis salmos seleccionados. Además - "Dios es el Señor con versos. Durante la Gran Cuaresma y en aquellos casos en que no hay Liturgia, en lugar de" "Dios es el Señor" se canta "Aleluya" con versos especiales. A continuación están los troparios trinitarios. Se cantan durante la Gran Cuaresma, de lunes a viernes inclusive, y reemplazan aquellas troparias a los santos que se supone que se cantan sobre "Dios es el Señor". Los troparios ternarios se ordenan según las vocales. Ate the Trinity troparia hay candelabros y exapostilaria de ch.8 búhos. Las luminarias se leen después de la novena oda durante la Gran Cuaresma y exapostilaria, en los siete días.

En la novena oda del canon, se canta el canto de la Santísima Madre de Dios: "Mi alma engrandece al Señor..." con el estribillo: "Muy honorable Querubín..." Este himno a la Madre de Dios se coloca en completa en el Libro de Horas.

Las lumbreras y los exapostilarios son seguidos por los salmos laudatorios - 149, 150. Se llaman laudatorios porque su contenido es la glorificación de Dios no solo por el hombre, sino por toda la creación. Estos salmos se escriben tanto en los servicios festivos como en los diarios. En el servicio festivo, comienzan cantando las palabras: "Que cada respiración alabe al Señor en el diario - lectura de las palabras:" Alabado sea el Señor desde el cielo.

Al final del último salmo hay una indicación de cinabrio - "a 6", "a 4". Esto significa que de este verso se debe agregar a cada verso una stichera (del Menaion, Oktoech o Triodion). El canto de los salmos se cubre con una oración: "Bendita sea la Virgen Madre de Dios..." y gran doxología. Luego se coloca la doxología diaria, que va precedida de una oración: “La gloria te conviene, Señor Dios nuestro…”

Así, en los Maitines diarios, cuando no se canta la gran doxología, se deben leer los salmos laudatorios desde las palabras "Alabado sea el Señor desde los cielos, un cántico conviene a Dios..." hasta el final ("Que cada aliento alabe el Señor") e inmediatamente pasar a escuchar "La gloria te conviene..." y la doxología diaria. Más adelante en el Libro de Horas hay versos al verso de la mañana stichera: "Seremos llenos por la mañana con Tu misericordia, Señor ...", "Y despierta el Señorío ..." Además - "Es bueno confesar al Señor..." El verso stichera y "Es bueno..." se leen en maitines en aquellos casos en que se lee la doxología, y no se canta. Al final del rito de Maitines según el Libro de Horas, está el rito de finalización de Cuaresma.

Después de Maitines en el Libro de Horas, se establece el servicio de las Horas (1ª, 3ª y 6ª) con interhoras. Las interhoras se envían a los monasterios palestinos y al Monte Athos.

Después del intervalo de la hora sexta, se establece el rito de la Pictórica, que incluye himnos del comienzo de la Liturgia: salmo 102 "Bendice al Señor mi alma" y salmo 145 - "Alabado sea el Señor mi alma", además "Solo Hijo Unigénito...", "En Tu reino...", luego viene la kontakia cantada en la Liturgia en la pequeña entrada, y el salmo 33: "Bendeciré al Señor..."

Detrás de la Pictórica se sitúa la "Orden de la Panagia", realizada en monasterios (normalmente en Días festivos, después de la liturgia de la comida). Luego viene la hora novena con su interhora. Luego - Vísperas, que incluye el salmo 103, el llamado preliminar; 140, 141, 129, 116 salmos bajo nombre común"Señor, llama..."

El final tiene marcas de cinabrio "por 10", "por 8", "por 6", "por 4", lo que significa que, según la festividad, se agrega una cierta cantidad de stichera a estos versos. Luego viene: "Luz tranquila...", "Aleluya" con versos para la Gran Cuaresma, y ​​las vísperas diarias con versos en torno al séptimo círculo. Luego la oración: "Vale, Señor...", que se lee en cada Víspera. Después de todos los himnos, hay versos a la stichera poética de las Vísperas diarias: "A ti alzo mis ojos...", "Ten piedad de nosotros, Señor"... Sigue Zatet: "Ahora suelta. ..", fin de Cuaresma de Vísperas. Durante el servicio de Vísperas, las oraciones se leen antes y después de la cena. El siguiente es el rito de las Grandes Completas. Se envía en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo, la Teofanía, la Anunciación, así como durante la Gran Cuaresma de lunes a viernes inclusive. Le sigue una pequeña cena que, según la Regla, se debe servir después de la cena todos los días del año, en los días en que no se supone que se sirvan grandes completas.

Al final del Libro de Horas se coloca el artículo legal "Sobre los signos de las fiestas y santos de Vladychny y Madre de Dios". El final del "Libro de Horas Educativo" es mucho más extenso. También se colocan la troparia y kontakia de los domingos, las duodécimas fiestas de los grandes santos, etc.; en el Salterio Seguido están al final del Libro Mensual.

3ra parte: Mensual

El Libro de Horas en el Salterio Seguido es seguido por el Mes de las Palabras. Un libro mensual es una breve lista de días festivos y santos en el orden de los meses y días del año, a partir del 1 de septiembre. Para cada número, aquí se da el troparion y el kontakion del santo.

El calendario mensual también se llama calendario. Además del Salterio Seguido, el Libro Mensual también se coloca en otros libros litúrgicos, como: en el Evangelio, el Apóstol, el Typicon, el Gran Libro de Horas, etc., y también se publica como un libro separado. El Libro Mensual en el Salterio Seguido está precedido por el artículo: "Sobre los Signos de Vladychny y las Fiestas y Santos de la Madre de Dios", es decir. sobre los signos de vacaciones, con los que ya nos hemos familiarizado, estudiando las vacaciones de la Santa Iglesia Ortodoxa.

A diferencia del Evangélico y Apostólico, el Mes del Salterio contra números tiene un signo de feriado legal. En muchos Salmos Seguidos, tras señalar la memoria del santo, se hace un breve relato de su vida.

Mirando en detalle el contenido del Libro Mensual, es fácil notar que los nombres de los días (lunes, martes, miércoles, etc.) no se muestran aquí. En los márgenes vemos solo letras: algunas bajo el título, otras sin título. Estos últimos están impresos en su mayoría en letra roja. Las letras debajo del título son las fechas de cada mes. Solo hay siete cartas sin título en el Libro Mensual: A, C, D, D, S, Z. Están en orden alfabético inverso. Estas siete letras se llaman vruletny y sirven para determinar los días de la semana para un número dado en cualquier año. Para hacer esto, solo necesita saber qué día en un año determinado corresponde al menos a una letra.

Debajo de cada número en el Libro Mensual de la Iglesia, se menciona el nombre de un santo. La Iglesia ortodoxa glorifica a los ángeles, profetas, apóstoles, santos, mártires, reverendos y justos ante los santos.

santos llamados pastores-maestros de la Iglesia, glorificados en el rango episcopal. La mayoría de ellos llevan los nombres de las iglesias en las que sirvieron como ministros. Por ejemplo: Nicolás de Myra, i.e. obispado en la ciudad de Mira, en Licia (en Asia Menor); Tikhon de Voronezh; Dimitri Rostovsky; Teodosio de Chernigov, etc.

mártires y mártires Son llamados santos los que, por la verdad de la fe de Cristo, soportaron el sufrimiento y la muerte. Los mártires de entre los que tienen órdenes sagradas se llaman santos mártires. Los santos mártires o mártires del rango monástico son llamados reverendos mártires y reverendos mártires. Los cristianos laicos que murieron por Jesucristo en el tormento son simplemente llamados mártires y mártires. Los santos que murieron en un sufrimiento especialmente grande por la fe cristiana son llamados grandes mártires y grandes mártires. En general, a todos los mártires cristianos se les suele llamar portadores de la pasión, es decir, soportó el sufrimiento.

Reverendo La Iglesia ortodoxa llama a los santos que han vivido alejados del mundo, es decir, monásticos El nombre “padre” que se encuentra en el Libro Mensual es adoptado con bastante frecuencia por el abad del monasterio, canonizados como santos, así como por el presbítero y los obispos (por el hecho de que reciben la gracia de Dios para vivificar espiritualmente y educar a las personas). ), además, principalmente los que estaban en los Concilios Ecuménicos. El nombre "madre" se asimila al de la abadesa del monasterio o, en general, al de la reverenda.

justo La Iglesia ortodoxa nombra santos que, mientras vivían en el mundo y cumplían con los deberes mundanos, agradaron a Dios.

Después del Libro Mensual, se colocan troparia y kontakia de los días móviles del círculo anual, es decir Semanas sobre el publicano y el fariseo, sobre el hijo pródigo, carne y queso, y siete semanas de Gran Cuaresma. Se ha dado un servicio completo para la Pascua, para que este servicio se pueda realizar donde, por alguna razón, no hay otros libros litúrgicos.

El servicio pascual es seguido por troparia y kontakia de las siguientes semanas: Antipascha, mujeres portadoras de mirra, sobre el paralítico, sobre el samaritano, sobre el ciego, la fiesta de la Ascensión de Cristo, Pentecostés, la Semana de los Santos. Padres, Todos los Santos. Le siguen el tro-pari, el kontakia, el Theotokos y el Sunday Hypakoi en 8 tonos. (Ipakoi es un himno corto que se toca en maitines dominicales después de los polyeleos antes de la lectura del Evangelio. Su objetivo es centrar nuestra atención en la próxima lectura del Evangelio).

Después de los troparios dominicales de los 8 tonos, los troparios cantados en los maitines dominicales se colocan después de los polieleos con el estribillo: "Bendito seas, Señor, enséñame tu justificación". Luego se dan troparios del mismo propósito, cantados el sábado, se llaman mortales, porque. relacionarse en su contenido con el servicio funerario. Le sigue el capítulo 27 (en los Salmos seguidos de pequeño formato, el 25), que contiene "Theotokos let-off". Este es el nombre de los himnos "cantados todo el verano a lo largo de los troparechs en Vísperas, en Dios el Señor en maitines y paki al final de maitines. "Esta Madre de Dios se ubica según las voces y se unen según la voz y el día al tropario, que tiene un signo negro o no tiene un signo.

Los santos con un signo rojo en lugar de estos Madre de Dios se adjuntan Domingo Madre de Dios.

En el próximo capítulo, se dan troparios para el séptimo círculo; además - kontakia común a los santos.

El primer lugar entre los libros litúrgicos lo ocupan: Evangelio, Apóstol y salterio. Estos libros están tomados de las Sagradas Escrituras - la Biblia - por eso se llaman sagrado litúrgico.

Luego siguen los siguientes libros: el Misal, el Libro de Horas, el Trebnik, el libro de oraciones, el Octoechos, el Mensual Menaion, el General Menaion y el Festive Menaion. Triodo de Cuaresma, Triodo Coloreado, Typicon o Carta, Irmología y Canon. Estos libros fueron compilados sobre la base de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición por los padres y maestros de la Iglesia. Y se llaman servicios de la iglesia.

Evangelio es la Palabra de Dios. Se compone de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El Evangelio contiene una descripción de la vida terrena de nuestro Señor Jesucristo: Su enseñanza, milagros, sufrimiento en la Cruz, muerte, resurrección gloriosa y Su ascensión a los cielos. El evangelio litúrgico tiene la particularidad de que además de la habitual división en capítulos y versículos, también está dividido en secciones especiales llamadas "principios". Se coloca un índice al final del libro: cuándo leer esto o aquello concebido.

Apóstol, este es el nombre en lenguaje eclesiástico del libro que contiene los siguientes libros del Nuevo Testamento: los Hechos de los Santos Apóstoles, las epístolas conciliares y las epístolas del Apóstol Pablo (excepto el libro del Apocalipsis). El libro de los Apóstoles, como el Evangelio, se divide, excepto en capítulos y versículos, en "concepciones", con una indicación al final del libro sobre cuándo y qué "concepción" leer.

salterio- el libro del profeta y rey ​​David. Se llama así porque la mayoría de los salmos que contiene están escritos por S. Ave.David. En estos salmos, S. el profeta abre su alma ante Dios, todas sus alegrías, tristezas, se arrepiente de sus pecados, glorifica la perfección infinita de Dios, le agradece todas sus misericordias de buenas obras, pide ayuda en todas sus empresas... Por eso el salterio es utilizado durante los servicios divinos más que todos los demás libros litúrgicos.

El libro del Salterio para uso en los servicios Divinos se divide en veinte secciones, llamadas "kathisma", y cada "kathisma" se divide en tres partes, llamadas "glorias".

Además del Salterio simple, existe también el Salterio “seguido”, que se distingue por contener tres apéndices: a) el Libro de Horas, b) la troparia y kontakia seleccionadas de todos los libros litúrgicos, y c) todas las oraciones que deben ser leídas por quienes se acercan a la Comunión del Santísimo Sacramento.

Misal- un libro para el sacerdote y el diácono. Contiene el orden de Vísperas, Maitines y Liturgia. Al final del libro de servicios se colocan: despidos, prokeimns, magnificaciones y monásticos, es decir, una lista de santos que son recordados diariamente por la iglesia.

El libro de servicios del obispo (o "oficial del obispo") se distingue por el hecho de que también contiene el orden de consagración de la antimensión y el orden de consagración como lector, diácono, presbítero, etc.

Libro de horas- un libro que sirve como guía para lectores y cantantes sobre kliros. El Libro de Horas contiene el orden de todos los servicios diarios, excepto la Liturgia.

trebnik- un libro que contiene los ritos de los Santos Sacramentos (excepto los sacramentos de la Sagrada Comunión y el Sacerdocio) y otros requisitos - los ritos del funeral y entierro de los muertos, el rito de la bendición del agua, oraciones por el nacimiento de un bebé, al nombrar a un bebé y evangelizarlo, etc.

Libro de Oraciones contiene los ritos de oraciones (cantos de oración) para varias ocasiones.

Octoecos o osmiglasnik incluye cantos (troparia, kontakia, canons, etc.), divididos en ocho melodías o "voces". Cada tono, a su vez, contiene himnos para toda la semana, por lo que los servicios del Oktoech se repiten una vez cada ocho semanas. La división del canto eclesiástico en voces fue realizada por el famoso cantor de la Iglesia griega, St. Juan de Damasco (siglo VIII). Se le atribuye y compila el Octoechos, aunque cabe señalar que S. Mitrofan, obispo de Esmirna, S. Joseph the Songwriter y otros.

Menaia Mensual contiene oraciones en honor de los santos para cada día del año y servicios solemnes para las fiestas del Señor y la Theotokos, que caen en un día determinado del mes. Según el número de 12 meses, se divide en 12 libros separados.

Mención General contiene cantos comunes a todo el rostro de los santos, por ejemplo, en honor de los profetas, apóstoles, mártires, santos, etc. Se utiliza durante los Servicios Divinos en caso de que no se componga un servicio separado para ningún santo en el Menaion Mensual.

Menaión festivo contiene los servicios de las Grandes Fiestas, extraídos del Menaion Monthly.

triodo de cuaresma contiene oraciones para los días de la Gran Cuaresma y para las semanas de preparación a la misma, comenzando desde la semana del Publicano y el Fariseo hasta la Pascua. La palabra: "Triodo" es griega y significa triodo. Este libro y el siguiente "Triod Tsvetnaya" recibieron ese nombre porque contienen cánones incompletos, que consisten en solo tres canciones, en lugar de las nueve canciones habituales del canon.

color triodo incluye himnos desde el día de la Santa Pascua hasta la semana de Todos los Santos (es decir, hasta el domingo 9, contando desde el día de Pascua).

Typicon o Carta contiene una indicación detallada: en qué días y horas, en qué servicios divinos y en qué orden se deben leer o cantar las oraciones contenidas en el libro de servicios, libro de horas, octoich y otros libros litúrgicos.

irmología contiene cantos seleccionados de varios cánones, llamados irmos (irmos es el canto inicial de cada canción del canon).

El Santo Evangelio es el más libro principal en la vida de un cristiano ortodoxo, el libro más sagrado de la Santa Madre de nuestra Iglesia. Al parecer, fue mientras leían las Sagradas Escrituras que los padres encontraron al niño Jesús en el templo de Jerusalén. (Lucas 2:46-47). Es decir, según el Evangelio, los cristianos recién convertidos de la era apostólica estudiaron la fe(Hechos 17:11). Es con el Evangelio que se recomienda enfáticamente al creyente moderno que verifique sus acciones diarias tanto por los Santos Padres como por nuestros sacerdotes en las iglesias.

El Evangelio es el libro principal, pero no el único, que se usa durante los servicios en las iglesias. También se lee al Apóstol desde el púlpito. En los kliros se utilizan otros libros litúrgicos: el Menaion, el Octoechos, el Salterio... Hoy están a disposición del público y se pueden comprar en las grandes tiendas de las iglesias. Pero, desafortunadamente, no mucha gente sabe qué tipo de libros son estos (con la excepción de los clérigos y algunos científicos). Qué libros hay en las estanterías de kliros que contaremos hoy.

libros litúrgicos- contener total o parcialmente las categorías de servicios e instrucciones reglamentarias. Cada libro litúrgico tiene su propio "núcleo", la base de su contenido, y apéndices que se incluyen en él para facilitar su uso. A veces, estas aplicaciones pueden ser las mismas para diferentes libros. Todos estos libros se dividen en dos partes: sagrado litúrgico y litúrgico eclesiástico. El primero incluye libros prestados de la Biblia - Evangelio, Apóstol, Salterio. Al segundo - compilado sobre la base de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición transmitida por los Padres y maestros de la Iglesia: Libro de Horas, Misal, Menaion, Octoechos, Triodion, Typicon, Irmologion, Trebnik.

Evangelio litúrgico

El evangelio son los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento que describen la enseñanza, la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo. Cada libro lleva el nombre de los autores-compiladores: los apóstoles Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La misma palabra "Evangelio" en griego significa - las buenas noticias. En la literatura litúrgica bizantino-eslava, se desarrollaron varios tipos de evangelios: evangelio-aprakos(para servicios), el evangelio es sensible, el evangelio es instructivo.

En el Evangelio de Aprakos, los textos breves del Evangelio se organizaron en el orden de las lecturas para cada semana (semana) del año litúrgico. Tal evangelio fue la primera traducción del Libro Sagrado al eslavo, realizada en 863-867 por los primeros maestros eslavos Santos Cirilo y Metodio Iguales a los Apóstoles.

El evangelio litúrgico que escuchamos en la iglesia difiere ligeramente en la estructura del texto del evangelio que estamos acostumbrados a leer en casa. En el evangelio litúrgico, el texto se divide en "conceptos" (fragmentos). Cada “concebido” tiene una frase inicial que escuchamos durante el Servicio Divino, pero que nunca encontramos en el texto del Evangelio - “En el momento…” o “El Señor habló”. Al final del Evangelio litúrgico hay un índice de lecturas para cada día del año.

Apóstol

Este libro litúrgico, compilado por la Iglesia bizantina, define los Hechos y las Epístolas de los santos apóstoles (las epístolas del apóstol Santiago, dos epístolas del apóstol Pedro, tres epístolas del apóstol Juan, la epístola del apóstol Judas y catorce epístolas del apóstol Pablo). Por analogía con los libros de los evangelios, el Apóstol se dividió en tres tipos.

"Apóstol", leído en la Divina Liturgia, antes de leer el Evangelio. Además de los libros enumerados, el "Apóstol" litúrgico también contiene una colección de prokeimons generales y dominicales, prokeimons para Servicios especiales(dedicado a los mártires, profetas...) y alleluiarii - versos individuales del Salterio u otros libros de la Sagrada Escritura.

Todo el texto del "Apóstol" se divide en 335 concepciones, cada una de las cuales corresponde a la lectura de un día. El comienzo y el final de cada lectura están marcados con un asterisco, y en la parte inferior debajo de la línea hay dos instrucciones para los lectores: cuándo leer "concebido" y las palabras que comienzan a concebir al leer ("Hermanos", "Niño Timoteo ", "Amado".).

Y también vale la pena señalar que "El Apóstol" es el primer libro impreso en Rusia, publicado en 1564 en la primera imprenta de Ivan Fedorov.

salterio

Este es uno de los libros del Antiguo Testamento, que consta de himnos laudatorios: salmos. Además de los salmos del profeta David, de los que hay al menos 78, hay otro (89) perteneciente a Moisés, once salmos (41-48, 83, 84, 86) de los levitas, hijos de Coré, doce (49, 72-82) el profeta Asaf, también de la tribu de Leví, uno (87) Amán y uno (88) Etam, contemporáneos de David. Los 150 salmos están recopilados en un libro por el sumo sacerdote Ezra. Posteriormente, se agregó otro a los salmos canónicos: el 151, dedicado al salmista David.

El Salterio se divide en 20 secciones, que se denominan kathisma, cada una de las cuales, a su vez, se divide en tres partes de la "Gloria", que finaliza con la oración "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo". El salterio fue muy popular tanto en el período precristiano como desde la era del cristianismo primitivo. Fue traducido al eslavo en el período inicial del surgimiento de la escritura eslava antigua, ya que sin su texto era imposible realizar un servicio religioso.

Hoy, los servicios diarios de la Iglesia Ortodoxa incluyen cincuenta salmos, incluidos los Seis Salmos. El Salterio completo se lee durante el Servicio Divino durante una semana y durante la Gran Cuaresma dos veces por semana. Para la adoración, también se usa el siguiente salterio: un libro, con una indicación de la troparia y oraciones leídas después de los kathismas. Los libros de horas y meses se pueden colocar en el libro.

Misal

Este libro es para diáconos y sacerdotes. Contiene lo siguiente de las tres Divinas Liturgias que se sirven en la Iglesia Ortodoxa: la liturgia de San Juan Crisóstomo, la liturgia de San Basilio el Grande y la liturgia de los Dones Presantificados. De ahí que el segundo título de este libro sea liturgiar. Todo lo que sigue del libro de servicios se da precisamente desde el punto de vista del clero: todas las oraciones, letanías, exclamaciones que pronuncian; todas las acciones que deben realizar en este caso. Este libro también indica lo que se lee o se canta en los kliros en este momento. Además del rango de Divina Liturgia, el Misal contiene ritos de vísperas y maitines, pero en la forma en que es necesario para el diácono y el sacerdote.

Esta composición del Misal se formó a principios del siglo XVII y quedó registrada en sus primeras ediciones impresas. Antes de eso, el Misal de Varlaam Khutynsky (siglos XII-XIII) y el Misal del Metropolitano Cipriano (siglos XIV-XV) se usaban en los servicios divinos.

El empleado tiene varias aplicaciones. Ante todo, vacaciones- las palabras que pronuncia el sacerdote al final del servicio; meses - una indicación de la memoria de santos y días festivos para cada día del año; prokimny que son proclamados por los diáconos.

También mencionamos un libro llamado Servicio del obispo u oficial del clero del obispo. Su contenido coincide con el Misal habitual, pero se complementa con la ordenación de un sacramento que un sacerdote no puede realizar: el Sacramento de la Ordenación (ordenación). También en este libro está el orden de la consagración de la antimensión. No está clasificado entre los principales sacramentos de la Iglesia, sin embargo, está estrechamente relacionado con ellos.

Libro de horas

Este es el libro principal para el uso de kliros. Su compilación se atribuye al Monje Savva el Santificado (532). Luego fue complementado por Juan de Damasco y Teodoro el Estudita. La aparición de los primeros Libros de Horas completos se remonta al siglo IX. (Fue según el Libro de Horas en la antigua Rusia que a los niños se les enseñaba a leer). Libro de horas contiene oraciones inmutables de los servicios del ciclo diario diario: Maitines, Oficio de Medianoche, Pictórica, Cena y Horas con Interhoras (de ahí el nombre). Hay dos tipos de Libro de Horas: grandes y pequeños.

Gran Libro de Horas contiene lo siguiente del Oficio de la Medianoche todos los días, Sábado y Domingo, Completas Mayores y Menores, Horas con interhoras. Este libro también incluye oraciones para la víspera de la Natividad de Cristo, la Epifanía y el viernes de la Semana de Pasión; el seguimiento de los maitines pictóricos, diarios y pascuales, vísperas mayores y menores. Además, el Libro de Horas eslavo moderno imprime oraciones matutinas leídas después del Oficio de Medianoche, la bendición de la comida después de Vísperas, el canon de la Madre de Dios, oraciones para el futuro, troparia y kontakia, el calendario con himnos en honor de los santos y otras oraciones.

Pequeño Libro de Horas es una abreviatura de un gran libro de horas.

mención

Este libro litúrgico también se usa principalmente en los kliros. Apareció en nuestros templos a finales del siglo X, desde el momento en que se hizo su primera traducción al eslavo del griego Menaion sobre Athos y Ohrid. La segunda edición, rusa, se creó sobre la base de la traducción al eslavo del sur a mediados del siglo XI. Menaion son de tres tipos.

menstruación menaia contienen cánticos variables de días festivos fijos durante un mes. Consta de 12 libros según el número de meses del año, pero en la práctica cada mes se puede dividir en dos o tres libros, por lo que hay muchos más volúmenes. El primer libro del Menaion comienza con el año nuevo de la iglesia, a partir del 14 de septiembre según el nuevo estilo. Hay publicaciones en las que un libro abarca dos o tres meses; a veces, el Menaion consta de dos libros: septiembre (septiembre-febrero) y marzo (marzo-agosto); a veces de uno - anual. Pero tales publicaciones son extremadamente raras hoy en día.

Mención festiva es una conveniente colección litúrgica, una selección del Menaion mensual para todo el año. Incluye servicios a las duodécimas fiestas: el Señor y la Madre de Dios, algunos de los íconos más venerados de la Madre de Dios y los grandes santos. Este libro no se requiere para la adoración, pero los lectores lo usan por conveniencia. El Menaion festivo también puede incluir el culto de los santos ordinarios, cuya memoria coincide con las fiestas y las fiestas posteriores de las fiestas fijas.

mención general consiste en oraciones e himnos variables que la Iglesia asigna a los santos de una u otra persona: profetas, santos, apóstoles, etc. Para cada rostro de los santos hay dos secuencias: para el servicio solo Smo y por servicio varios santos de una cara . Los textos en él están compuestos de tal manera que glorifican la hazaña del santo en su en términos generales. La mayoría de los cantos tienen lagunas: nombre - se inserta el nombre del santo a quien se le está haciendo la memoria.

Por lo general, el "Menaje general" se usa junto con el "Menaje festivo" donde no hay un "Menaje mensual". Los Menaiones “General” y “Festivo” también se utilizan cuando se requiere realizar un servicio a un santo (por ejemplo, un santo recién glorificado), cuyo seguimiento o no está en absoluto en los Menaiones menstruales, o es incompleto.

El Menaion contiene un apéndice: Theotokos.

También hay una cuarta versión de este libro: "Cheti Menei". Contiene, en orden de calendario, las vidas de los santos cuya memoria la Iglesia honra diariamente. "Cheti-Menei" se divide en doce volúmenes, correspondientes a los meses del año. Al comienzo de su creación, este libro estaba destinado a la lectura del clero, pero pronto se hizo tan popular, no solo entre el clero, sino también entre los creyentes comunes, que pronto terminó en los estantes de las bibliotecas públicas y domésticas. Los "Cheti-Menei" compilados por San Demetrio de Rostov fueron y son especialmente populares hasta el día de hoy.

triodo

Triod en traducción al eslavo eclesiástico significa "triodo". Este nombre está determinado por el hecho de que los cánones contenidos en él, en su mayor parte, consisten en tres cantos. Después de la sexta oda del canon, se coloca el Synaxarium - una colección información histórica sobre una fiesta o sobre algún santo. Los autores del Triodion bizantino son muchos Santos Padres, entre ellos San Romano el Melodista, Andrés de Creta (recordemos su Gran Canon Penitencial), Juan de Damasco.

Según el testimonio del primer sinaxarion del Triodion de Cuaresma, estos himnos fueron recopilados en un solo libro por los monjes Theodore y Joseph the Studites. En el siglo IX los santos los hermanos, combinando la experiencia de 200 años de sus predecesores y agregando a sus trabajos la stichera y los cánones de su propio trabajo, crearon un libro de oraciones para el servicio de la iglesia que contiene alrededor de ciento sesenta servicios grandes y pequeños: un triodo. En el siglo X este libro se dividía en dos partes: triodo de cuaresma y Color triodo.

triodo de cuaresma contiene oraciones variables para los servicios de Cuaresma. Comienza con tres semanas preparatorias para la Gran Cuaresma (de la Semana del publicano y del fariseo)

Las dos primeras semanas preparatorias, Triodion se usa solo en el servicio dominical, y a partir del sábado anterior a la Semana del Juicio Final y durante todo el fortecost, todos los días. Un período muy especial: Sábado de Lázaro, Domingo de Ramos y Semana Santa. En el Oficio de Medianoche antes de Maitines de Pascua, el Triodion de Cuaresma se usa por última vez en el círculo anual de servicios.

En la noche de Pascua, el culto comienza el color triodi, también llamado pentikostarion, (de la palabra griega - Pentecostés) , que contiene oraciones variables para los servicios de Pascua, Semana Pascual, y todo el tiempo hasta Pentecostés y Semana de Todos los Santos, cuando se realiza el último servicio según este libro.

Octoecos

Este libro fue compilado a principios del siglo VII. Cien años después, fue editado y complementado por San Juan de Damasco. El Octoechos contiene los himnos de vísperas, completas, maitines y liturgia (y los domingos, cena pequeña y servicio de medianoche) del círculo semanal, cantados a una sola voz. Hay ocho voces en total (de ahí el nombre de este libro: Osmoglasnik; griego). Palabra y sonido son inseparables en este libro. En el sistema vocálico esto es muy fácil de sentir, porque cuando cambia la voz, no sólo cambian las tonadas, sino también los textos que corresponden a los temas litúrgicos de los días de la semana. Después de completar el ciclo de ocho semanas, el canto de los Octoechos comienza nuevamente con los cantos del primer tono. El cambio de voz tiene lugar el sábado por la noche, en la Vigilia dominical.

Cada día de la semana en Oktoikh está asociado con el recuerdo de un determinado rostro de santos o eventos sagrados: el domingo está dedicado al Señor Jesucristo y su Resurrección; los himnos de los lunes tienen un carácter arrepentido y cantan a los santos ángeles; el martes glorifican a San Juan Bautista; los miércoles y viernes, cantos dedicados a la Santa Cruz ya la Madre de Dios; el jueves: glorifican a los apóstoles y a San Nicolás el Taumaturgo; el sábado, todos los santos y en oración conmemoran a los cristianos difuntos.

Hay dos períodos de acción de Octoechos. Desde la Semana de Todos los Santos hasta la Semana del Publicano y el Fariseo, este libro interactúa solo con el Menaion. Se llama el período de canto de los Octoechos. En el círculo semanal de adoración, el servicio dominical siempre domina. Sólo puede cancelarse cuando coincida con la duodécima Fiesta del Señor. V período de canto Triodi octoich está conectado con Triods y en este momento se usa con menos frecuencia: en los días de semana de la Gran Cuaresma, solo en ciertos momentos del servicio, pero los domingos se usa primero. Desde el Sábado de Lázaro hasta el Sábado Santo, el Octoechos no se usa en absoluto.

Oktoih también contiene numerosas aplicaciones. Uno de ellos contiene una tabla mediante la cual se puede determinar cuál de los once Evangelios dominicales se lee en los maitines dominicales de un día determinado. Los propios textos del evangelio también se colocan en Oktoikh. Otro apéndice contiene textos litúrgicos (exapostilary, his Bogorodichen y gospel stichera), que están relacionados con la lectura del Evangelio. No dependen de la voz, sino de la lectura del evangelio en un domingo determinado.

También vale la pena señalar que a partir de los siglos XIII-XIV, se generalizaron varios tipos de Octoechos abreviados: el Oktoech Elegido, el Paraclítico, el Servicio de los Seis Días y el Theotokos.

irmología

Este es un libro de canto. Contiene irmos de varios libros litúrgicos y se divide en ocho tonos. La voz en sí consta de nueve cantos según su número en el canon completo. La mayoría de los irmos incluidos en el Irmologion están tomados de los cánones de Octoechos, así como de Menaion y Triodion. Este libro litúrgico tiene un apéndice: oraciones que cantan los cantores en las liturgias: San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande y los Dones Presantificados; varias Theotokos, troparia cantada en maitines y polyeleos, prokeimenes, canciones bíblicas proféticas y otras. Sin embargo, el mismo apéndice se encuentra en el Mensual Menaion.

trebnik

Este libro es utilizado por el clero. Todos los ritos contenidos en la Cinta no se realizan todos los días, pero si es necesario, a pedido: bautismo, servicios conmemorativos, servicios funerarios, los posteriores esponsales y bodas; crismación, diversos ritos de consagración. La copia eslava más antigua del Trebnik es glagolítica (siglo XI), conservada en la biblioteca del Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí. Es una traducción incompleta del griego de oraciones y servicios especiales para varias ocasiones. Los trebniki rusos más antiguos también se han conservado en las bibliotecas monásticas: estos son los trebniki monásticos.

En la cinta moderna se pueden distinguir varias secciones temáticas de diversos ritos y oraciones: las que realiza el sacerdote en la iglesia o fuera de ella, y las que se producen a petición de los fieles en relación con sus circunstancias de vida.

Además de los breviarios monásticos, se distinguen los breviarios jerárquicos, que contienen tanto los ritos y ceremonias necesarios para la vida monástica, como los que solo realiza el obispo: los ritos de consagración, el nombramiento de abad, la crismación, la consagración de la antimensión, las oraciones especiales de la obispo.

tipicon

Los primeros Typicons - cartas monásticas - aparecieron junto con el nacimiento del monacato en los siglos III-IV. Los más famosos son los tipos de Studian, Jerusalem y Great Church. Este último fue común en Rusia hasta el siglo XI. Luego, el Monje Teodosio de las Cuevas introdujo el Studian Typicon en el Monasterio de Kievo-Pechersky. En el siglo XIV, el monje Athanasius Vysotsky tradujo del griego y trajo de Constantinopla el Jerusalén Typicon, que comenzó a usarse en Rusia.

En su totalidad, el Typicon consta de dos grandes secciones: litúrgica y disciplinaria. En el litúrgico se dan instrucciones sobre qué días y horas, en qué orden y cómo se combinan y restan todas las liturgias que están en los libros litúrgicos anteriores. La sección litúrgica de este libro (también llamada sección litúrgica) se divide en dos partes: triodo y sinaxarion. El primero contiene una descripción de los servicios litúrgicos según el Triodion cuaresmal y coloreado, el segundo, synaxarion, según la palabra monástica para todo el ciclo anual.

El Typicon moderno se puede dividir según su contenido en tres partes principales. La primera parte (de los capítulos 1 al 47) contiene instrucciones generales sobre el procedimiento para la prestación de servicios. El segundo (capítulos 47-52) contiene una descripción de los servicios litúrgicos para cada día del año. La tercera parte (capítulos 52-60) contiene un apéndice cantado del Typicon.

También hay un "Típico explicativo" Mijail Skabalanovich. En él, el autor da una presentación explicativa detallada del Typikon con un análisis de las circunstancias históricas de la formación de la regla litúrgica. Al considerar cada fragmento de la carta, se dan discusiones sobre su significado, significado e historia.

Preparado por Dimitri Bogachev

Para determinar y encontrar la concepción del evangelio en un día determinado, es necesario utilizar los apéndices del evangelio, que contienen todas las instrucciones necesarias. En total, el Evangelio contiene las siguientes cuatro aplicaciones:

1. “La historia de un erizo para cada día debe ser honrada por el Evangelio de las semanas de todo el verano”- Lecturas ordinarias del círculo móvil de adoración. Esta aplicación comienza en la Santa Pascua y termina el Sábado Santo. Destaca en particular el período de la Gran Cuaresma. Aquí se encuentran las lecturas ordinarias o diarias de todos los domingos y días laborables del año, a excepción de los miércoles y viernes de la semana del queso, así como los días laborables de los Cuarenta Días Santos (es decir, los días en que no se lee el Evangelio). se supone que es). Al final del apéndice, se enumeran 11 Evangelios dominicales por la mañana, que se leen consecutivamente los domingos durante todo el año en maitines.

2. "Catedral del mes 12"- lecturas del círculo fijo de adoración (menologion). Aquí están las lecturas para todos los días del año. Dado que el comienzo del año eclesiástico cae en septiembre, el calendario comienza el 1 de septiembre y termina el 31 de agosto. Cabe señalar que en los días de conmemoración de algunos santos menores, la lectura del evangelio no se indica en absoluto en el calendario (10 de septiembre, 15 de octubre, etc.). En estos casos, en la liturgia sólo se lee la lectura ordinaria.

3. "Los evangelios son comunes a los santos"- Lecturas comunes a cada rostro de los santos. Esta aplicación se utiliza en los mismos casos en que también se utiliza el libro del Menaion General: si se realiza un servicio de vigilia o polyeleos para un santo que no tiene signo en la Regla (por ejemplo, en el caso de una fiesta del templo ), o cuando se realizan servicios para santos recién glorificados.

4. "Los evangelios para cada necesidad son diferentes". Aquí están las lecturas del evangelio durante la celebración de los Sacramentos y otros servicios privados.

Esquema de lectura del evangelio

El esquema habitual para leer el Evangelio durante el culto es el siguiente:

Diácono: “Y para que seamos dignos de escuchar el Santo Evangelio del Señor Dios, oremos”.

coro: "Señor ten piedad" (tres veces).

Diácono: "Sabiduría, perdona, escuchemos el Santo Evangelio".

Sacerdote: "Paz a todos".

coro: "Y tu espíritu".

Sacerdote: "Desde… (nombra al evangelista) Lectura del Santo Evangelio.

coro:

Diácono: "Wonmem".

Sacerdote lee el evangelio.

coro(al final de la lectura): "Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti".

Sobre el liturgia este esquema es algo diferente en el sentido de que el evangelio es leído por el diácono en el ambón, y por lo tanto, si no hay un segundo diácono, las palabras del diácono ("Sabiduría, perdona ..." y "Escuchemos" ) en el diálogo antes del evangelio son pronunciados por el sacerdote, y el diácono nombra el nombre del evangelista. Además, en la liturgia siempre se omiten las oraciones iniciales “Y sé tú mismo…” y “Señor, ten piedad” en la liturgia, por lo que la transición a la lectura del Evangelio comienza inmediatamente con “Sabiduría, perdona…”. Además, "Y se nos conceda..." no se dice en los dos casos siguientes:

En las Grandes Horas (siempre), en las Vísperas de la Natividad de Cristo, Teofanía y Gran Viernes, y en los Grandes Sábados Maitines, cuando el Evangelio sigue al Apóstol;

A las horas 3, 6 y 9 de los tres primeros días de la Semana Santa en los casos en que se continúe con la lectura del mismo Evangelio iniciada a la hora anterior. En particular, el Evangelio de Lucas se divide en tres partes, y solo al comienzo de la lectura de la primera parte dice “Y sea concedido a nosotros...”, mientras que antes del comienzo de la segunda y tercera parte, "Sabiduría, perdona ..." se pronuncia de inmediato.

carta de lectura del evangelio

Al comienzo de cada concepción, se coloca un asterisco (si hay dos concepciones en una página, al comienzo de la segunda hay dos estrellas), que desempeña el papel de enlace y se correlaciona con el interlineal. En la parte inferior de la página, en el aparato interlineal, se indica el día de la lectura de esta concepción, y aquí también se da una frase introductoria, con la que debe comenzar la lectura de la concepción. Las frases más utilizadas en los Evangelios son "En el momento..." y "El Señor habló...".

Por lo tanto, al leer el Evangelio, el servicio debe, en primer lugar, con la ayuda de aplicaciones, determinar el Evangelio y el número de concepción, que se asigna para la lectura en este día. Luego, después de abrir el comienzo deseado, debe asegurarse de inmediato, sobre la base del texto interlineal, de que realmente está destinado a leerse en un día determinado. Luego, debe tomar completamente la frase introductoria del interlineal y luego leer las mismas palabras que vienen después del asterisco (es decir, las palabras que vienen antes del asterisco en el texto principal del Evangelio se omiten en este caso). La lectura no termina donde comienza la próxima concepción, sino solo en el lugar indicado por las palabras "fin ..." (por ejemplo, "el final de la Teofanía" o "el final del sábado"). Si, en medio de la lectura de una concepción, se produce el comienzo de otra lectura, en este caso es necesario seguir el texto principal, sin prestar atención a la interlineal.

Algunas lecturas del evangelio tienen una interrupción en el texto, o crimen cuando se omite cierto pasaje en medio de un comienzo dado. En este caso, es necesario, habiendo llegado a la marca "transgredir ...", omita el siguiente pasaje, busque la nota "honrar ..." e inmediatamente continúe leyendo desde este lugar. Como ilustración, damos la lectura más famosa y utilizada con un "crimen": Concepción 4 de Lucas(Lc 1, 39-49, 56), que se lee en los maitines de todas las fiestas de la Theotokos:

En los días de Ona, habiendo resucitado Miriam, sube con diligencia al monte, a la ciudad de Judá. y entró en casa de Zacarías, y besó a Isabel. Y aconteció que como si Isabel oyera el beso de Mariino, el niño saltó en su vientre: e Isabel se llenó del Espíritu Santo. Y clama a gran voz, y di: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde saco yo esto, sino que la Madre de mi Señor venga a mí? He aquí, como si fuera la voz de tu beso en mi oído, la criatura saltaba de alegría en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte del Señor. Y Miriam dijo: Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador: como si mirara la humildad de Su Sierva: he aquí, desde ahora en adelante todos Me bendecirán. Yako hazme grandeza fuerte y santo es su nombre.

Transgredir a la Madre de Dios.

y su misericordia de generación en generación para los que le temen. Crea poder con Tu brazo: dispersa sus corazones orgullosos del pensamiento. Destrona del trono a los poderosos, y exalta a los humildes. Llena de cosas buenas a los hambrientos, y deja ir a los ricos. Él aceptará a Israel, su siervo, acuérdate de la misericordia: como un verbo a nuestros padres, Abraham y su descendencia para siempre [ este pasaje se omite].

Honra a la Madre de Dios:

Quédate con Maryam durante tres meses y regresa a tu casa.

Fin de la Madre de Dios.

En este caso, inmediatamente después de la frase “Hazme grande, Poderoso, y santo sea Su nombre”, se lee “Entonces Miriam quédate con ella tres meses y vuelve a tu casa”, y se omite el pasaje intermedio.

Debido al hecho de que muchas lecturas tienen "crímenes", es necesario revisar toda la concepción de antemano (mejor antes del servicio) y anotar dónde y con qué frase introductoria comienza, qué pasaje se salta (en el caso de un “crimen”) y donde termina la concepción. En algunos casos, la lectura con un "delito" tiene un final no en la presente concepción, sino varias concepciones o capítulos posteriores. Aquí, un ejemplo típico es el Evangelio de las fiestas de la Madre de Dios en la liturgia: de Lucas comenzó el 54:

A esa hora, Jesús entró en cierto lugar: una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Y su hermana se llamaba María, aun sentada a los pies de Jesús y oyendo su palabra. Marta, sin embargo, habló de muchos servicios, y comenzó a decir: Señor, ¿no engañas, como si mi hermana me dejara sola para servir? rtsy la lastimó, sí, mi ayudará. Respondió Jesús y le dijo: Marta, Marta, preocúpate y ora por la multitud: Sólo se necesita una cosa. María es la parte buena de la elegida, que no le será quitada.

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