evangelio litúrgico. Sobre los libros litúrgicos. Esquema de lectura del evangelio

LIBROS DE SERVICIOS SANTOS

Evangelio litúrgico

El Santo Evangelio contiene cuatro evangelios: de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, por lo que a veces se le llama los Cuatro Evangelios.

La lectura del Evangelio en el servicio se supone que se lee diariamente, excepto los lunes, martes, miércoles, jueves, viernes de Gran Cuaresma y miércoles y viernes de la Semana del Queso. Todo el Evangelio se lee durante el año.

Antes de cada Evangelio se coloca:

Breve descripción la vida del Apóstol-Evangelista;

un índice de pasajes paralelos de otros evangelistas.

En este índice, los eventos están dispuestos en orden cronológico, comenzando desde la Natividad de Cristo y terminando con Su resurrección y ascensión. Los números que indican los eventos del evangelio corresponden a los números negros en los márgenes exteriores.

La división habitual del texto de S. La Escritura en capítulos y versículos también se conserva en el evangelio litúrgico. El número de capítulos se indica en el margen superior. La partitura de los versos se indica mediante números negros en el margen interior. Además de la división en capítulos: (Mat.. - cap. 28, Mc. - cap. 16, Lucas - cap. 24, Juan - cap. 21) y versículos, cada uno de los cuatro evangelios está dividido para uso litúrgico en las llamadas concepciones. En el Evangelio de Mateo concibió 116, Mc.-71, Lc. - 114, En. - 67. La división de los evangelios en conceptos fue hecha por S. Juan de Damasco y S. Estudio Teodoro.

La concepción es una parte del texto del Nuevo Testamento, asignado para ser leído durante el culto en un día determinado. Se coloca un asterisco antes de la concepción y la fecha de lectura de la concepción se indica debajo de la línea. En el mismo lugar, bajo la línea, se indican las palabras con las que es necesario iniciar la lectura de la concepción: “En el momento es”, “El Señor habló…” El final de la lectura del evangelio se indica en el texto mismo con cinabrio, por ejemplo: “fin de semana”, “fin del talón”. A veces, la lectura del evangelio consta de varios pasajes elegidos de diferentes capítulos e incluso de diferentes evangelistas; tal transición en el texto mismo se indica de la siguiente manera: "pasar por encima de la cruz", y "honrar la cruz", y de manera similar: "honrar el lunes, o transgredir ..."

Al final del evangelio litúrgico hay un índice de lecturas regulares para cada día de la semana de todo el año y todas las semanas (domingos) desde Semana Santa hasta la Semana de Cheesefare.

De Semana Santa a Semana de Todos los Santos 8 semanas. A esto le siguen 32 semanas y preparativos para la Gran Cuaresma: la semana 33 del publicano y el fariseo, la semana 34 del hijo pródigo, la semana 35 de carne, después de la cual comienza la Gran Cuaresma. (Para el crimen del evangelio y la apostasía necesarios para esto, vea el resumen de la tercera clase).

Apóstol litúrgico

El libro del Apóstol contiene:

a) Hechos de los Santos Apóstoles;

b) siete epístolas;

c) catorce Epístolas de S. aplicación Paul y, en algunas ediciones

d) Apocalipsis.

Todos estos libros del Nuevo Testamento tienen su propia división en capítulos, versículos y conceptos, pero el relato de estos últimos es común. Todas las concepciones van en orden continuo desde el capítulo 1 de Hechos hasta el capítulo 13 de la Epístola a los Hebreos - un total de 335 concepciones, y la única desviación es la presencia de dos concepciones 50 y 51: una de ellas se refiere a los Hechos de los Apóstoles, y otros - a la Epístola de S. aplicación Santiago, las concepciones 50 y 51 son las últimas en el libro de los Hechos y en la Epístola de San Juan. James 50 y 51 concibieron primero. La razón de esta numeración de concepciones es la siguiente: el libro de los Hechos está dividido en 51 concepciones, pero de ellas la 33 y la 49 no se leen seguidas, sino que se usan para el culto en días especiales del año (33 a partir del 29 de agosto - el día de la decapitación de San Juan Precursores, y 49 concebidos el 21 de mayo - el día de la memoria de San Igual a los Apóstoles Constantino el Grande). Entonces, la base concebida en Hechos, sin dos resulta, de hecho, no 51, sino 49, y por lo tanto la siguiente base concebida en la Epístola de S. James están numerados 50 y 51.

En el libro de los Hechos también hay tales concepciones que se leen en los días de santos especiales, pero también están incluidas en el número de comienzos ordinarios. En el Apóstol, al igual que en el Evangelio, las lecturas estatutarias tienen designaciones cinabrias e interlineales. Además de dividir al Apóstol en conceptos, tiene una división especial en ciertos departamentos. Antes del comienzo de cada una de estas secciones hay un letrero especial (en forma de medallón), en medio del cual se escribe el nombre del día de la semana: "semana", "lunes", "martes", etc. .

La división en estas secciones se hace para la lectura privada y para la lectura que, según la Regla, debe ser en la vigilia después de la bendición del pan, cuando debe leerse los Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis. (Typicon, cap.2). El número de tales departamentos es cercano al número de vigilias por año designado por el Typicon en el capítulo 6. Hay alrededor de 70 vigilias y 72 departamentos.

Al principio y al final del Apóstol Litúrgico hay artículos similares a los de los Evangelios, en los que se dan una serie de informaciones introductorias, etc.

Antes del libro de los Hechos de los Apóstoles y antes de cada Epístola se encuentran los siguientes "artículos":

1) "Señales". Este artículo contiene una indicación de los temas del libro del Nuevo Testamento.

Los números negros (a veces pequeños) indican el tema y los rojos (a veces grandes): algunas adiciones detalladas al tema.

"Cuentos". Habla del tema, la ocasión y el propósito de escribir la Epístola.

Al final del Apóstol se colocan:

1. Un índice de las lecturas apostólicas por semana, comenzando con la Pascua y terminando con el Sábado Santo, con prokeimenes, antífonas, troparia, kontakia, aluarios y comuniones de días festivos.

2. Mensual.

3. Proyecciones dominicales a ocho voces.

4. Prokeimnas de los siete días.

5. Índice de lecturas de "santos generales" y "toda necesidad".

6. Las antífonas son diarias.

Instrucciones para la lectura del Apóstol

El lector debe recibir una bendición del sacerdote servidor para ponerse la sobrepelliz y leer al Apóstol, luego de lo cual se dirige al lugar indicado para leer al Apóstol designado.

Después de que el coro canta el "Trisagion" y el sacerdote proclama: "Paz a todos", el lector dice: "Y tu espíritu". Diácono: "Sabiduría", el lector pronuncia el prokeimenon. El coro canta el prokimen, luego el lector recita el verso y el coro canta el prokimen por segunda vez. A continuación, el lector pronuncia la primera parte del prokimen y el coro canta la segunda parte. Al final del canto del prokimen, el diácono proclama: "Sabiduría", y el lector pronuncia la inscripción de la lectura apostólica, por ejemplo: "Lectura de los Hechos de los Santos Apóstol", "Lectura de la Epístola de la Catedral de Juan", " A los Gálatas de la lectura de la epístola del santo Apóstol Pablo". Diácono: “Vamos”, lee el lector la propia concepción del Apóstol.

Al final de la lectura del Apóstol, el sacerdote pronuncia en voz baja "La paz sea contigo", el lector le responde en el mismo tono: "Y tu espíritu a él". Diácono: Sabiduría. El lector, después de pronunciar: "Y tu espíritu", inmediatamente dice: "Aleluya" (tres veces). El coro canta: "Aleluya" (tres veces). El lector recita el verso, xop canta por segunda vez: "Aleluya", luego el lector recita el segundo verso, y el coro canta por tercera vez: "Aleluya". El lector, habiéndose santiguado, entra en el altar por las puertas del sur, recibe la bendición del sacerdote que le sirve y luego se desviste.

Algunos días se colocan dos lecturas apostólicas y dos prokeimons. El orden de cantar el prokimen es el siguiente: el lector pronuncia el primer prokimen, el coro canta este prokimen, luego el lector pronuncia el verso del prokimen y el coro canta el prokimen por segunda vez. Además, el lector, en lugar de la primera mitad del prokeimenon, pronuncia el segundo prokeimenon. El coro también canta el segundo prokeimenon.

Algunos prokimens tienen palabras insertadas, por ejemplo: prokeimns de las fiestas Theotokos. "Canto de la Virgen", prokeimenon del domingo de los Santos. Padres: Canción de los Padres.

El aleluario siempre se canta solo tres veces. Algunos aluarios tienen un verso en lugar de dos; en este caso, debe dividirse en dos partes o repetirse. Si se prescriben dos alilurios, uno debe tomar el primer verso de uno, el segundo verso del otro. En la Liturgia no se leen más de dos Lecturas Apostólicas, dos Concepciones. Si algún día hay que leer tres concepciones apostólicas, entonces se leen como dos, es decir, una concepción se lee "bajo concepción" con otra.

Nota: La expresión "bajo la concepción" significa que los dos Apóstoles se leen como si constituyeran una concepción, i.e. no hay una larga pausa entre la lectura de dos concepciones.

Al leer las dos concepciones apostólicas, se observa el siguiente orden:

Primero, se leen los concebidos de día (es decir, Ordinarios), luego a los santos:

a) todos los días de la semana excepto el sábado;

b) los sábados desde la Semana del Publicano y el Fariseo hasta la Semana de Todos los Santos, es decir, durante el periodo de canto Triodi magro y color.

c) todos los domingos (excepto las semanas anteriores a la Exaltación y posteriores a la Exaltación, semanas posteriores a la Natividad de Cristo),

d) en los días de la entrega de las fiestas de la Madre de Dios, se lee primero la concepción ordinaria, y luego a la Madre de Dios.

2. El apóstol se lee primero al santo y luego al ordinario los sábados desde la Semana de Todos los Santos hasta la Semana del Publicano y el Fariseo.

Nota: En el Apóstol hay concepciones, designadas por la palabra "desde el piso", es decir. de la mitad

salterio

El Salterio se imprime de dos maneras: en primer lugar, con la aplicación del Libro de Horas y otros "seguimientos" - el llamado "Salterio con seguimiento", "Salterio con seguimiento", "Salterio seguido", y en segundo lugar, sólo el Salterio sin “siguiente”, en el lenguaje eclesiástico se le llama “Salterio Pequeño”, “Salterio de celda”.

El Salterio a veces se llama "Instructivo", porque de todos los himnos de la iglesia contenidos en los libros litúrgicos, los salmos son predominantemente himnos edificantes, instructivos. En los salmos, toda la Iglesia y cada creyente pueden expresar sus sentimientos de reverencia, de arrepentimiento y de alegría. Según San San Basilio el Grande, "El Salterio profetiza sobre el futuro, recuerda el pasado... Es una especie de tesoro de buenas instrucciones; cura viejas úlceras espirituales, y a los que han recibido una herida fresca, da rápida curación; Fortalece a los débiles, protege a los sanos, destruye las pasiones. Trae paz al alma, produce paz, doma los pensamientos tormentosos y rebeldes. El salmo ablanda el alma airada, hace casta el alma sensual... constante abstinencia, y perfecta generosidad, y una imagen de arrepentimiento, y completa paciencia, todo lo bueno aprenderás de ella…” (Conversación sobre el salmo 1).

En la antigua Rusia, el Salterio era uno de los temas de la educación y era libro educativo. Por eso, en el Salterio, como libro didáctico, se publican "artículos" que enseñan las verdades de la fe en el Dios Único, glorificado en la Trinidad. Éstas incluyen:

a) El símbolo de S. Atanasio, patriarca de Alejandría;

b) Un relato de la fe de Anastasio, Patriarca de Antioquía y Cirilo de Alejandría en forma de pregunta-respuesta;

c) una exposición de la fe de S. Máximo el Confesor;

d) una breve lección sobre la señal de la cruz y la suma de los dedos para hacerla, etc.

El Salterio se divide en 20 kathismas, y cada kathisma en tres "Glorias", o partes; terminando con las palabras: "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo".

Las "glorias" a veces se denominan "artículos", "antífonas:". El 17º kathisma se divide no solo en tres Glorias, sino también en dos mitades. En él, antes del verso 94 (“Tu soy yo, sálvame”), está impresa la palabra: “Miércoles, es decir, el medio. Dado que el Salterio se usa en los servicios Divinos durante todo el año, al comienzo del mismo hay un índice de lecturas. Los kathismas son seguidos por "Cantos proféticos", actualmente utilizados solo en la Gran Cuaresma, y ​​"Salmos de los Elegidos". Al final del Salterio Menor se coloca "Siguiendo el éxodo del alma del cuerpo". y "Conmemoración", y en ediciones más completas - "El Orden de los 12 Salmos" y la instrucción "De los ancianos sobre el gobierno celular".

Seguido Salterio 9

El siguiente Salterio se divide en 5 partes: Salterio, Libro de Horas, Libro Mensual, Canon, Semidnev 10.

La primera parte del Salterio Seguido incluye salmos, que la Iglesia ha establecido para ser leídos en el templo durante el servicio divino de cada semana. Los Kathismas se leen en las Vísperas y en las Mañanas.

Después del vigésimo kathisma, el Salterio seguido contiene salmos seleccionados y magnificaciones para ellos, que se cantan en las grandes fiestas después de "Alabado sea el nombre del Señor". Son interpretadas antifonalmente por dos coros; qué coro cantar qué verso se indica en el margen contra el salmo por las letras "a" y "c". Las ampliaciones están dispuestas en el orden en que siguen los días festivos según el mes. Además, las alabanzas con el 17 kathisma, cantadas en el entierro del Salvador el Gran Sábado, se colocan entre los aumentos de las semanas de Tsvetonosnaya y Santo Tomás.

La primera parte del Salterio seguido termina con el tercer capítulo, que contiene el texto de la troparia y las oraciones leídas después de cada kathisma durante la oración celular. (En el Salterio Menor, las troparias y oraciones están impresas en la fila después de cada kathisma). En la Iglesia Ortodoxa desde la antigüedad ha existido la costumbre piadosa de leer el Salterio sobre el cuerpo de un monje difunto, laico y también un diácono (el Evangelio se lee sobre el obispo y el sacerdote, y solo por el clero). Se requiere leer el Salterio de pie. El que primero comienza a leer el Salterio sobre el cuerpo del difunto debe ante todo leer el "Siguiente después de la salida del alma del cuerpo".

El orden de lectura del Salterio de difuntos es el siguiente:

"Por las oraciones del Santo Padre... Amén. El Trisagio del Padre Nuestro..." Troparia: "Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros..." Y ahora", "Muchas multitudes... ", "Señor, ten piedad" - 40 veces, la oración "Santísima Trinidad...", "Venid, adoremos" (tres veces) y la primera kathisma. En cada "Gloria" se lee una oración: "Acuérdate, Señor Dios nuestro, en la fe y esperanza del vientre del eterno reposado tu siervo (nombre de los ríos)... o tu siervo..." Esta oración es al final del seguimiento del éxodo del alma Al final de cada kathisma, se lee el Trisagion según el troparion del "Padre Nuestro" y la oración puesta en cada kathisma.

El siguiente kathisma comienza con las palabras: "Venid, adoremos". El Salterio se lee por todos los muertos, excepto por los que se suicidaron.

2ª parte del Salterio Seguido: Libro de Horas.

La segunda parte del Salterio Seguido es el Libro de Horas, que contiene los ritos del ciclo diario de adoración, principalmente con aquellas oraciones e himnos que son cantados y leídos por lectores y cantores,

El círculo diario de la Divina Liturgia consta de Vísperas, Completas (pequeñas o grandes), Oficio de Medianoche, Maitines, Primera Hora, Tercera Hora, Sexta Hora y Novena Hora, que sirven como preparación para el Servicio Divino principal: las Divinas Liturgias.

En la antigüedad, estos cultos se realizaban separados unos de otros en las horas señaladas por la Iglesia, pero luego, por condescendencia a las enfermedades y necesidades de los cristianos, la Iglesia permitió que se realizaran en tres momentos del día: en el por la tarde, por la mañana y alrededor del mediodía.

El círculo de culto diario La Iglesia comienza por la tarde. La composición del servicio vespertino de la Iglesia Ortodoxa incluye: la hora novena, Vísperas y Completas.

La composición del servicio de la mañana incluye: Oficio de Medianoche, Maitines y la primera hora. El culto diario consta de: 3ra, 6ta hora y Liturgia (o pictórica).

En el Libro de Horas, estos servicios están dispuestos en un orden ligeramente diferente. El Libro de Horas comienza a la medianoche. Este servicio se llama así porque la Carta prescribe que se realice a medianoche. El Libro de Horas contiene tres secuencias separadas del Oficio de Medianoche: diario, sábado y domingo. Antes del Oficio de Medianoche, al comienzo mismo del Libro de Horas, se encuentran las oraciones iniciales de la mañana. Todos los días la oficina de medianoche se atiende de lunes a viernes inclusive.

Sábado - el sábado. La principal diferencia entre el oficio de medianoche del sábado y el diario es que el kathisma 17 se lee en el oficio de medianoche diario, y el kathisma 9 se lee en el oficio de la noche del sábado. De acuerdo con la Carta, se supone que el Oficio de medianoche del domingo se realiza el domingo. Semanalmente, es decir Sunday Midnight Office tiene un rito especial. El canon de la Santísima Trinidad (según la voz), que se encuentra en Oktoikh, se basa en él.

El domingo a medianoche es seguido por maitines. Comienza con dos salmos con troparia y letanía, que se leen antes de los Seis Salmos cuando no hay vigilia. Esto es seguido por los Seis Salmos, i.e. seis salmos seleccionados. Además - "Dios es el Señor con versos. Durante la Gran Cuaresma y en aquellos casos en que no hay Liturgia, en lugar de" "Dios es el Señor" se canta "Aleluya" con versos especiales. A continuación están los troparios trinitarios. Se cantan durante la Gran Cuaresma, de lunes a viernes inclusive, y reemplazan aquellas troparias a los santos que se supone que se cantan sobre "Dios es el Señor". Los troparios ternarios se ordenan según las vocales. Ate the Trinity troparia hay candelabros y exapostilaria de ch.8 búhos. Las luminarias se leen después de la novena oda durante la Gran Cuaresma y exapostilaria, en los siete días.

En la novena oda del canon, se canta el canto de la Santísima Madre de Dios: "Mi alma engrandece al Señor..." con el estribillo: "Muy honorable Querubín..." En el Libro de Horas, este himno al Madre de Dios se coloca por completo.

Las lumbreras y los exapostilarios son seguidos por los salmos laudatorios - 149, 150. Se llaman laudatorios porque su contenido es la glorificación de Dios no solo por el hombre, sino por toda la creación. Estos salmos se escriben tanto en los servicios festivos como en los diarios. En el servicio festivo, comienzan cantando las palabras: "Que cada respiración alabe al Señor en el diario - lectura de las palabras:" Alabado sea el Señor desde el cielo.

Al final del último salmo hay una indicación de cinabrio - "a 6", "a 4". Esto significa que de este verso se debe agregar a cada verso una stichera (del Menaion, Oktoech o Triodion). El canto de los salmos se cubre con una oración: "Bendita sea la Virgen Madre de Dios..." y gran doxología. Luego se coloca la doxología diaria, que va precedida de una oración: “La gloria te conviene, Señor Dios nuestro…”

Así, en los Maitines diarios, cuando no se canta la gran doxología, se deben leer los salmos laudatorios desde las palabras "Alabado sea el Señor desde los cielos, un cántico conviene a Dios..." hasta el final ("Que cada aliento alabe el Señor") e inmediatamente pasar a escuchar "La gloria te conviene..." y la doxología diaria. Más adelante en el Libro de Horas hay versos al verso de la mañana stichera: "Seremos llenos por la mañana con Tu misericordia, Señor ...", "Y despierta el Señorío ..." Además - "Es bueno confesar al Señor..." El verso stichera y "Es bueno..." se leen en maitines en aquellos casos en que se lee la doxología, y no se canta. Al final del rito de Maitines según el Libro de Horas, está el rito de finalización de Cuaresma.

Después de Maitines en el Libro de Horas, se establece el servicio de las Horas (1ª, 3ª y 6ª) con interhoras. Las interhoras se envían a los monasterios palestinos y al Monte Athos.

Después del intervalo de la hora sexta, se establece el rito de la Pictórica, que incluye himnos del comienzo de la Liturgia: salmo 102 "Bendice al Señor mi alma" y salmo 145 - "Alabado sea el Señor mi alma", además "Solo Hijo Unigénito...", "En Tu reino...", luego viene la kontakia cantada en la Liturgia en la pequeña entrada, y el salmo 33: "Bendeciré al Señor..."

Detrás de la Pictórica se sitúa la "Orden de la Panagia", realizada en monasterios (normalmente en Días festivos, después de la liturgia de la comida). Luego viene la hora novena con su interhora. Luego - Vísperas, que incluye el salmo 103, el llamado preliminar; 140, 141, 129, 116 salmos bajo nombre común"Señor, llama..."

El final tiene marcas de cinabrio "por 10", "por 8", "por 6", "por 4", lo que significa que, según la festividad, se agrega cierta cantidad de stichera a estos versos. Luego viene: "Luz tranquila...", "Aleluya" con versos para la Gran Cuaresma, y ​​las vísperas diarias con versos en torno al séptimo círculo. Luego la oración: "Vale, Señor...", que se lee en cada Víspera. Después de todos los himnos, hay versos a la stichera poética de las Vísperas diarias: "A ti alzo mis ojos...", "Ten piedad de nosotros, Señor"... Sigue Zatet: "Ahora suelta. ..", fin de Cuaresma de Vísperas. Durante el servicio de Vísperas, las oraciones se leen antes y después de la cena. El siguiente es el rito de las Grandes Completas. Se envía en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo, la Teofanía, la Anunciación, así como durante la Gran Cuaresma de lunes a viernes inclusive. Le sigue una pequeña cena que, según la Regla, se debe servir después de la cena todos los días del año, en los días en que no se supone que se sirvan grandes completas.

Al final del Libro de Horas se coloca el artículo legal "Sobre los signos de las fiestas y santos de Vladychny y Madre de Dios". El final del "Libro de Horas Educativo" es mucho más extenso. También se colocan la troparia y kontakia de los domingos, las duodécimas fiestas de los grandes santos, etc.; en el Salterio Seguido están al final del Libro Mensual.

3ra parte: Mensual

El Libro de Horas en el Salterio Seguido es seguido por el Mes de las Palabras. Un libro mensual es una breve lista de días festivos y santos en el orden de los meses y días del año, a partir del 1 de septiembre. Para cada número, aquí se da el troparion y el kontakion del santo.

El calendario mensual también se llama calendario. Además del Salterio Seguido, el Libro Mensual también se coloca en otros libros litúrgicos, como: en el Evangelio, el Apóstol, el Typicon, el Gran Libro de Horas, etc., y también se publica como un libro separado. El Libro Mensual en el Salterio Seguido está precedido por el artículo: "Sobre los Signos de Vladychny y las Fiestas y Santos de la Madre de Dios", es decir. sobre los signos de vacaciones, con los que ya nos hemos familiarizado, estudiando las vacaciones de la Santa Iglesia Ortodoxa.

A diferencia del Evangélico y Apostólico, el Mes del Salterio contra números tiene un signo de feriado legal. En muchos Salmos Seguidos, tras señalar la memoria del santo, se hace un breve relato de su vida.

Al observar el contenido de la Palabra mensual en detalle, es fácil notar que los nombres de los días (lunes, martes, miércoles, etc.) no se muestran aquí. En los márgenes vemos solo letras: algunas bajo el título, otras sin título. Estos últimos están impresos en su mayoría en letra roja. Las letras debajo del título son las fechas de cada mes. Solo hay siete cartas sin título en el Libro Mensual: A, C, D, D, S, Z. Están en orden alfabético inverso. Estas siete letras se llaman vruletny y sirven para determinar los días de la semana para un número dado en cualquier año. Para hacer esto, solo necesita saber qué día en un año determinado corresponde al menos a una letra.

Debajo de cada número en el Libro Mensual de la Iglesia, se menciona el nombre de un santo. La Iglesia ortodoxa glorifica a los ángeles, profetas, apóstoles, santos, mártires, reverendos y justos ante los santos.

santos llamados pastores-maestros de la Iglesia, glorificados en el rango episcopal. La mayoría de ellos llevan los nombres de las iglesias en las que sirvieron como ministros. Por ejemplo: Nicolás de Myra, i.e. obispado en la ciudad de Mira, en Licia (en Asia Menor); Tikhon de Voronezh; Dimitri Rostovsky; Teodosio de Chernigov, etc.

mártires y mártires Son llamados santos los que, por la verdad de la fe de Cristo, soportaron el sufrimiento y la muerte. Los mártires de entre los que tienen órdenes sagradas se llaman santos mártires. Los santos mártires o mártires del rango monástico son llamados reverendos mártires y reverendos mártires. Los cristianos laicos que murieron por Jesucristo en el tormento son simplemente llamados mártires y mártires. Los santos que murieron en un sufrimiento especialmente grande por la fe cristiana son llamados grandes mártires y grandes mártires. En general, a todos los mártires cristianos se les suele llamar portadores de la pasión, es decir, soportó el sufrimiento.

Reverendo Iglesia Ortodoxa nombra a los santos que colgaban a distancia del mundo, i.e. monásticos El nombre “padre” que se encuentra en el Libro Mensual es adoptado con bastante frecuencia por el abad del monasterio, canonizados como santos, así como por el presbítero y los obispos (por el hecho de que reciben la gracia de Dios para vivificar espiritualmente y educar a las personas). ), además, principalmente los que estaban en los Concilios Ecuménicos. El nombre "madre" se asimila al de la abadesa del monasterio o, en general, al de la reverenda.

justo La Iglesia ortodoxa nombra santos que, mientras vivían en el mundo y cumplían con los deberes mundanos, agradaron a Dios.

Después del Libro Mensual, se colocan troparia y kontakia de los días móviles del círculo anual, es decir Semanas sobre el publicano y el fariseo, sobre el hijo pródigo, carne y queso, y siete semanas de Gran Cuaresma. Se ha dado un servicio completo para la Pascua, para que este servicio se pueda realizar donde, por alguna razón, no hay otros libros litúrgicos.

El servicio pascual es seguido por troparia y kontakia de las siguientes semanas: Antipascha, mujeres portadoras de mirra, sobre el paralítico, sobre el samaritano, sobre el ciego, la fiesta de la Ascensión de Cristo, Pentecostés, la Semana de los Santos. Padres, Todos los Santos. Le siguen el tro-pari, el kontakia, el Theotokos y el Sunday Hypakoi en 8 tonos. (Ipakoi es un himno corto que se toca en maitines dominicales después de los polyeleos antes de la lectura del Evangelio. Su objetivo es centrar nuestra atención en la próxima lectura del Evangelio).

Después de los troparios dominicales de los 8 tonos, los troparios cantados en los maitines dominicales se colocan después de los polieleos con el estribillo: "Bendito seas, Señor, enséñame tu justificación". Luego se dan troparios del mismo propósito, cantados el sábado, se llaman mortales, porque. relacionarse en su contenido con el servicio funerario. Le sigue el capítulo 27 (en los Salmos seguidos de pequeño formato, el 25), que contiene "Theotokos let-off". Este es el nombre de los himnos "cantados todo el verano a lo largo de los troparechs en Vísperas, en Dios el Señor en maitines y paki al final de maitines. "Esta Madre de Dios se ubica según las voces y se unen según la voz y el día al tropario, que tiene un signo negro o no tiene un signo.

Los santos con un signo rojo en lugar de estos Madre de Dios se adjuntan Domingo Madre de Dios.

En el próximo capítulo, se dan troparios para el séptimo círculo; además - kontakia común a los santos.

24-28 de septiembre de 2018 en Moscú Primero conferencia Internacional"El Evangelio de Mateo: Contexto Histórico y Teológico", que fue elaborado y realizado en conjunto con la Sociedad Internacional de Investigación del Nuevo Testamento (SNTS), así como escuela secundaria Economía (HSE).

Con un informe plenario sobre el tema “El Evangelio de Mateo en la Tradición de la Iglesia y en ciencia moderna» Rector de la OCAD habló en la conferencia.

Estimados participantes de la conferencia! ¡Queridos padres, hermanos y hermanas!

Nuestro encuentro está dedicado al primer libro del canon del Nuevo Testamento, el Evangelio de Mateo. A menudo se lo conoce como el "Evangelio de la Iglesia", principalmente porque era mucho más famoso en la Iglesia primitiva que los Evangelios de Marcos y Lucas. Desde los períodos más tempranos de la historia cristiana, ha atraído la mayor atención de los exegetas. A principios del siglo II, Ignacio el Portador de Dios ya se refirió a ella, y en la primera mitad del siglo III Orígenes escribió un comentario completo sobre ella. En el siglo IV, Juan Crisóstomo hizo un comentario completo al respecto. No sorprende que en los tiempos modernos, en la era de la formación de estudios bíblicos académicos del Nuevo Testamento, este evangelio se convirtió en tema de discusión. En mi informe, me gustaría identificar y evaluar aquellas contradicciones en la evaluación del origen, fecha y contenido de este Evangelio que existen entre la tradición de la iglesia y la ciencia bíblica moderna. Me gustaría ofrecer mis reflexiones sobre la Tradición de la Iglesia, que ha conservado información sobre el origen del Evangelio de Mateo, y pedir una mayor confianza en estos testimonios. Además, me gustaría evaluar el significado de las contradicciones entre la Tradición de la Iglesia y los estudios bíblicos académicos para la teología ortodoxa moderna.

En la primera parte de mi informe, describiré la imagen del autor del Evangelio de Mateo, que se puede recrear sobre la base del texto del Evangelio mismo. En esta parte, me basaré en la presentación dada en el primer volumen de mi estudio sobre Jesucristo. En la segunda parte, consideraré las evidencias del origen del Evangelio de Mateo, que se pueden extraer de la Tradición de la Iglesia, y las analizaré desde el punto de vista del criterio de la condicionalidad teológica. En conclusión, presentaré mis reflexiones sobre el "trasfondo" teológico de la narración evangélica, a partir de la discusión en torno al concepto de Iglesia en el Evangelio de Mateo.

1. El Evangelio de Mateo: ¿qué dice su texto sobre su autor?

Empecemos con una declaración de posiciones que son obvias del mismo texto evangélico y que pueden considerarse consenso tanto para la tradición eclesiástica como para la comunidad científica.

¿Qué se puede decir del texto del Evangelio de Mateo sobre su autor? Es obvio que es judío, bien familiarizado con el ambiente judío y la interpretación tradicional del Antiguo Testamento para este ambiente. La abundante cita del Antiguo Testamento también es característica de otros evangelistas, pero Mateo se destaca entre ellos porque persigue de manera más consistente la idea del cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en la vida de Jesús como el Mesías prometido.

El Evangelio de Mateo difiere en su composición de los otros dos Evangelios sinópticos. Se dedica un espacio significativo a los discursos de Jesús. Hay cinco de esos discursos en él: el Sermón del Monte (Mateo 5:3-7:27); instrucción a los discípulos (Mateo 10:5-42); enseñanza en parábolas (Mat. 13:3-52); otra instrucción a los discípulos (Mateo 18:3-35); profecías y parábolas sobre los últimos tiempos (Mat. 24:3-25:46). Cada uno de estos discursos está cosido junto con la narración subsiguiente por medio de la fórmula "Cuando Jesús terminó estas palabras" (Mat. 7:28; 19:1) o alguna otra fórmula similar (Mat. 11:1; 13:53; 19:1). A la quinta enseñanza le siguen las palabras del evangelista: "Cuando Jesús terminó todas estas palabras..." (Mt 26,1). Así, Mateo enfatiza el ministerio de enseñanza de Jesús al incorporar varios discursos extensos en el tejido narrativo.

Mateo, en mayor medida que otros evangelistas, enfatiza la dignidad real de Jesús. No es casualidad que en el primer versículo lo llame “el hijo de David”, enfatizando su origen en la familia real:

Mateo muestra al Mesías como Rey: coronado, rechazado y que viene de nuevo. En este evangelio, como en ningún otro, Jesús está representado con colores reales. Su linaje se remonta a la línea real de Israel, su vida es amenazada por un rey envidioso, los magos de Oriente traen regalos reales al niño Jesús, y Juan el Bautista lo proclama Rey y proclama que Su Reino está cerca. Incluso las tentaciones en el desierto alcanzan su cenit cuando Satanás le ofrece a Cristo todos los reinos del mundo para que los posea. El Sermón de la Montaña es el manifiesto del Rey, los milagros confirman Su realeza y muchas de las parábolas revelan los misterios de Su Reino. En una de las parábolas, Jesús se compara a sí mismo con el hijo de un rey, y luego entra a Jerusalén como rey. Ante la muerte en la cruz, Él predice Su futuro reinado y reclama dominio sobre los ángeles del cielo. Sus últimas palabras afirman que se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18) 1 .

El texto del Evangelio de Mateo atestigua que su principal destinatario eran lectores de entre los judíos. Esto es confirmado por numerosos ejemplos. En particular, Mateo llama a Jerusalén "la ciudad santa" (Mateo 4:5). Mark y Luke seguramente explicarían de qué ciudad están hablando; para Mateo y sus lectores es claro que la ciudad santa es Jerusalén, porque para los judíos no había otra “ciudad santa” en el universo, así como no había otro templo sino el templo de Jerusalén.

En el Evangelio de Mateo, quedan muchas palabras arameas sin traducir, por ejemplo: “Cualquiera que diga a su hermano “cáncer” es culpable del fuego del infierno” (Mat. 5:22); “No podéis servir a Dios ya las riquezas” (Mateo 6:24). Préstamos del hebreo o arameo también se encuentran en Marcos, pero Marcos, por regla general, los traduce (por ejemplo, Marcos 5:41), y Mateo en algunos casos considera esto redundante, ya que, obviamente, sus lectores, a diferencia de los lectores Marcos, el significado de estas palabras era conocido.

Muchos eventos en la vida de Jesús se presentan en Mateo como el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. También encontramos alusiones al Antiguo Testamento y citas del mismo en otros evangelistas, pero su participación en Mateo es mucho mayor: en su Evangelio encontramos unas 60 citas y alusiones de este tipo, mientras que, por ejemplo, en Marcos son tres veces menos.

En el Evangelio de Mateo hay paralelismos característicos de la literatura semítica. Por ejemplo: “El que salve su alma, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí, la salvará” (Mateo 10:39). Como es bien sabido, el paralelismo es especialmente característico de la poesía hebrea: así en muchos salmos los versos están claramente divididos en dos partes, paralelas entre sí (por ejemplo, en el Salmo 50). Obviamente, estos paralelismos reflejan uno de los preciosos rasgos del discurso de Jesús preservado por Mateo.

Un rasgo característico de la poesía judía es el uso de una u otra frase como estribillo. En Mateo, al reproducir el discurso de Jesús, se repiten muchas veces fórmulas como, por ejemplo, “por sus frutos los conoceréis” (Mt 7, 16, 20), “allí será el lloro y el crujir de dientes ” (Mat. 8:12; 13:42; 22:13), “ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas” (Mat. 23:13-15, 23, 25, 27), “necios y ciegos” ( Mateo 23:17, 19). Estos estribillos reflejan también uno de los rasgos del discurso de Jesús.

Un ejemplo que confirma que el evangelio de Mateo estaba dirigido principalmente a una audiencia judía son las palabras de Jesús: “Orad que vuestra huida no suceda en invierno ni en sábado” (Mat. 24:20). La mención del sábado tenía significado solo para los judíos, para quienes huir en sábado significaba una violación del mandamiento de descansar en sábado.

El Evangelio de Mateo comienza donde termina el Antiguo Testamento. El último libro de la sección Nevi'im (Profetas), Malaquías 2, concluye con una profecía que la tradición cristiana ha interpretado como referente a Juan el Bautista. Mateo comienza su historia con el nacimiento de Jesús y la predicación de Juan el Bautista. Quizá sea precisamente esto, además de la orientación general del Evangelio de Mateo, cuyo destinatario eran principalmente judíos cristianos, la razón por la que este Evangelio se colocó en primer lugar en el canon del Nuevo Testamento, como conectando el Antiguo Testamento con el Nuevo.

El tema de la relación entre los dos Testamentos es uno de los centrales en Mateo. Es en su presentación que Jesús construye Su principal enseñanza, el Sermón de la Montaña, sobre una comparación de los postulados morales que propone con los mandamientos de la ley de Moisés: “Oísteis lo que se dijo a los antiguos... Pero os digo...” (Mat. 5:21; 5:27; 5:33; 5:38; 5:43). Al mismo tiempo, Jesús dice sólo en Mateo: “No penséis que he venido a abrogar la ley o los profetas: no he venido a abrogar, sino a cumplir... Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una jota. una tilde pasará de la ley, hasta que todo no se cumpla” (Mateo 5:17-18). Solo en Mateo Jesús enfatiza la importancia de la ley del Antiguo Testamento, mientras que en los otros dos sinópticos este motivo está virtualmente ausente.

Además, en Mateo, aunque Jesús critica a los fariseos, dice sin embargo que hay que obedecerlos: “En la cátedra de Moisés se sentaban los escribas y los fariseos; entonces lo que te digan que observes, observa y haz; mas no hagáis conforme a sus obras” (Mateo 23:2-3). En ningún otro evangelio encontramos tal consejo.

Las disputas entre Jesús y los fariseos, registradas en el Evangelio de Mateo, a menudo tienen que ver con la interpretación de la ley del Antiguo Testamento. Disputas similares hubo entre representantes varias escuelas pensamiento rabínico de su época. El reflejo de estas disputas se puede ver en las palabras de Jesús sobre el juramento por el templo o el oro del templo, el altar o la ofrenda que está sobre él, sobre el diezmo de la menta, del anís y del comino; sobre el exterior y el interior de una taza o plato (Mat. 23:16-26). Para los lectores de Marcos y Lucas, este tema no importaba, mientras que el lector previsto de Mateo debería haber sabido en qué contexto Jesús desarrolló sus pensamientos.

2. Tradición de la Iglesia sobre la redacción del Evangelio de Mateo y el criterio de condicionalidad teológica

Tales son las pruebas indirectas sobre el autor del Evangelio de Mateo que nos da el mismo texto evangélico. Podemos sacar conclusiones sobre su origen y perspectiva, sin embargo, para todas las demás preguntas, sin las cuales es imposible una mayor discusión: la identidad del autor, el tiempo, el ámbito geográfico y el motivo de escribir el texto. el texto bíblico no nos da respuestas obvias.

Al mismo tiempo, las respuestas a estas preguntas fueron guardadas y transmitidas por la Iglesia desde los primeros tiempos, y si seguimos el hilo de la tradición eclesiástica, llegaremos casi a los tiempos del Nuevo Testamento. De hecho, la evidencia eclesiástica más antigua de la autoría del primer libro del canon del Nuevo Testamento es casi tan antigua como la evidencia manuscrita más antigua del propio Nuevo Testamento. Pertenece a la segunda mitad del siglo II. y pertenece al Hieromártir Ireneo de Lyon. Este texto es bien conocido, pero nos parece oportuno reproducirlo aquí:

Mateo publicó el evangelio a los judíos en su propio idioma, mientras que Pedro y Pablo en Roma predicaron el evangelio y fundaron la Iglesia. Después de su partida, Marcos, discípulo y traductor de Pedro, nos entregó por escrito lo predicado por Pedro. Y Lucas, el compañero de Pablo, expuso en un libro el evangelio predicado por él. Luego Juan, el discípulo del Señor, recostado sobre su pecho, también publicó el Evangelio durante su estancia en Éfeso de Asia 3 .

Este texto pertenece a un hombre que se dio a la tarea de exponer la Tradición de la Iglesia en oposición a las numerosas herejías que surgieron en ese momento. El texto muestra que ya en el siglo II había una idea estable sobre cómo se crearon los cuatro Evangelios y sobre sus autores. Si a esto le sumamos que Ireneo de Lyon fue discípulo de Policarpo de Esmirna, discípulo del Apóstol Juan el Teólogo, entonces obtenemos una evidencia que prácticamente nos conecta con los tiempos apostólicos.

En el testimonio de S. Ireneo, vemos cuatro puntos que complementan el testimonio del evangelio y no se deducen de él:

2) El Evangelio de Mateo fue escrito primero entre todos los Evangelios canónicos;

3) fue escrito en la época en que Pedro y Pablo fundaron la iglesia en Roma, por lo tanto entre 45 y 65 años;

4) fue escrito en la lengua de los judíos, es decir, en hebreo o arameo palestino.

Como es bien sabido, todos estos puntos han sido cuestionados en los estudios bíblicos académicos modernos. La mayoría de los investigadores modernos se inclinan a creer que el Evangelio de Mateo apareció después del Evangelio de Marcos y después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. La hipótesis de B. Streeter de que el Evangelio de Mateo fue escrito alrededor del año 85 dC resultó ser muy tenaz. en Antioquía. El principal argumento a favor de tal datación es que en las palabras de Jesús, citadas en Mateo, hay una clara indicación de la destrucción del templo de Jerusalén (Mat. 24:1-2). Este argumento presupone a priori la noción de que Jesucristo carecía del don de profecía. En otras palabras, parte de una premisa ideológica predeterminada, que en realidad reemplaza la evidencia histórica.

Sin embargo, ¿es posible negar a la Tradición de la Iglesia su historicidad sólo sobre la base de que es un objeto de fe? Somos muy conscientes de que, en ausencia de evidencia de la historia más antigua de la creación del texto bíblico, los eruditos inevitablemente recurren a la tradición. Por ejemplo, no tenemos evidencia temprana de la escritura de los textos proféticos del Antiguo Testamento o la Torá, que habrían surgido fuera de la propia tradición judía. Incluso descubrimientos tan grandiosos como el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto no pueden arrojar luz sobre cuestiones como la aparición de los libros de Ezequiel o Miqueas. Una situación similar ocurre con muchos textos del Nuevo Testamento. Bajo estas condiciones, los investigadores se vieron obligados a formular criterios para la confiabilidad de la evidencia, mediante los cuales sería posible evaluar tal o cual evidencia de un texto o tradición bíblica. Estos criterios pueden reducirse a un punto principal: ¿podemos esperar algún concepto teológico detrás de esta o aquella evidencia? ¿Se puede argumentar que tal o cual evidencia persigue los intereses de alguien? Por ejemplo, incluso los críticos del cristianismo admiten que la historia de la negación de Pedro no podía ser del interés de las primeras comunidades cristianas, porque mostraba de manera desfavorable al más grande de los predicadores del cristianismo, quien también fue considerado el fundador de la Roma. Iglesia. Por el contrario, la tesis de que Jesucristo tuvo 12 discípulos principales es cuestionada por muchos investigadores, porque ven en ella la influencia de cierta posición teológica: 12 apóstoles simbolizan a Israel. Es por eso que Joseph Klausner, el primer historiador judío que recurrió a los estudios del Nuevo Testamento, consideró más confiable el testimonio del Talmud, según el cual Jesús tuvo 5 discípulos: este número, según el investigador, no es derivable de ninguna concepto teológico, no responde a los intereses de nadie y, por tanto, debe considerarse más fiable.

Dejando de lado la cuestión de la validez de tal juicio sobre los apóstoles (¿por qué Jesús no pudo elegir exactamente 12 discípulos para Sí mismo, correlacionando conscientemente su número con las 12 tribus de Israel? Además, por los Evangelios sabemos que Él mismo llevó a cabo tales una correspondencia), centrémonos en este criterio -lo llamaría el "criterio de la condicionalidad teológica"- y tratemos de aplicarlo a la evidencia de la Iglesia primitiva sobre el origen del Evangelio de Mateo. Hemos identificado 4 puntos en los que el testimonio transmitido por Ireneo de Lyon complementa la Escritura. ¿Puede incluso uno de ellos ser de algún interés? Pasemos al primer punto: la autoría de Mateo. El reconocimiento de la autoría de un apóstol, testigo ocular de Jesucristo, ciertamente le dio al texto una especie de ventaja como escrito por un testigo ocular de los eventos del evangelio. El evangelio de Marcos no tenía tal ventaja, y podría suponerse que por eso pasó a un segundo plano. Sin embargo, vemos que el Evangelio de Lucas desde este punto de vista es aún más inferior al Evangelio de Marcos: según la Tradición de la Iglesia, Lucas fue fuertemente influenciado por el Apóstol Pablo, quien no era discípulo de Jesucristo. Sin embargo, este evangelio siempre ha tenido una gran influencia en la Iglesia.

Además, no está claro por qué se le dio tanta importancia a la personalidad de Mateo, si su autoría se considera solo una leyenda. No está claro qué significado debió tener la identidad del exrecaudador de impuestos para la comunidad judía a la que iba dirigido el Evangelio de Mateo. Aparte de la profesión anterior de Mateo, no se sabe nada de su vida de fuentes cristianas antiguas. Tenemos una idea bastante clara del mecanismo de aparición de los pseudoepígrafes: una obra en particular, por regla general, está inscrita con el nombre de algún autor famoso o personaje legendario para que la obra reciba un estatus de autoridad. En el caso del Evangelio inscrito con el nombre de Mateo, no vemos razón para elegir tal autor. Si el Evangelio de Mateo fuera considerado un texto creado para la comunidad judía palestina, entonces sería mucho más natural inscribirlo con el nombre de Santiago, hermano del Señor (sabemos que esto es exactamente lo que sucedió con el texto apócrifo que habla de la infancia de María y se hizo conocido como el "Primer Evangelio de Santiago"). Debe admitirse que, con base en el criterio de la condicionalidad teológica, no encontramos ninguna buena razón para cuestionar la autoría de Mateo.

El siguiente punto es la primacía del Evangelio de Mateo entre los demás Evangelios. En este caso, tampoco está claro qué razones teológicas podrían haber llevado a la Iglesia antigua a declarar el Evangelio de Mateo como el primero en el tiempo de ocurrencia. La única base posible es la tradición que Mateo escribió para la comunidad judía: siendo la Iglesia de Jerusalén el hogar del que partió la predicación mundial del Evangelio, entonces la aparición del primer Evangelio escrito debió asociarse precisamente a esta Iglesia.

El tercer punto es el tiempo de la creación del Evangelio de Mateo. Según la tradición registrada por Ireneo de Lyon, Mateo escribió su Evangelio en la época en que los apóstoles Pedro y Pablo predicaban en Roma. Parecía que tal datación tenía una justificación teológica transparente: como relatos de testigos oculares, los Evangelios deberían haber sido escritos bastante antes. Sin embargo, un examen más detallado muestra que la tradición de la iglesia expuesta por Ireneo tiene fundamentos más profundos. Un ejemplo de un enfoque puramente teológico en la datación de los Evangelios es el prefacio de Teofilacto de Bulgaria a su comentario sobre el Evangelio de Mateo. Según Teofilacto, todos los evangelios sinópticos fueron escritos en un período de tiempo muy corto y durante la vida de la mayoría de los apóstoles: Mateo escribió su Evangelio en el octavo año después de la ascensión de Cristo, Marcos en el décimo y Lucas en el decimoquinto. 4 . Por el contrario, el testimonio de Ireneo de Lyon establece un límite inferior, antes del cual los evangelios no podrían haber sido escritos: Este es el sermón de los apóstoles Pedro y Pablo en Roma. En otras palabras, durante los tres primeros viajes misioneros del apóstol Pablo, aún no se había compilado ni un solo evangelio. Y de hecho, los escritores de las epístolas casi nunca citan los evangelios como fuente literaria, mientras que el Antiguo Testamento se cita bastante abundantemente en las epístolas apostólicas. Esto podría deberse al hecho de que los Evangelios en una forma escrita claramente registrada aún no existían en el momento de la aparición de las epístolas apostólicas, incluidas las del apóstol Pablo, o que no recibieron circulación universal dentro de la Iglesia. Vemos que la tradición presentada por Ireneo de Lyon es consistente con el texto del Nuevo Testamento mismo y no puede ser explicada por la condicionalidad teológica.

Si volvemos a las palabras de Ireneo de Lyon sobre el Evangelio de Marcos, veremos que es bastante tardío, el tiempo "después de la partida" de Pedro y Pablo, es decir, después de 65 años, muy cerca del tiempo de la guerra judía y la destrucción de Jerusalén. Vemos que St. Ireneo (a diferencia de muchos eruditos bíblicos modernos, tanto seculares como eclesiásticos) no vio ningún problema teológico en la fecha tardía del Evangelio de Marcos. Desde el punto de vista de la condicionalidad teológica, debería haber datado ambos Evangelios mucho antes. E Ireneo de Lyon tenía motivos más que suficientes para tal condicionamiento, porque se enfrentaba a la tarea de probar a los gnósticos la verdad de los evangelios canónicos, y era san. Ireneo es famoso por sus argumentos puramente teológicos de que solo puede haber cuatro Evangelios, y que su número ya ha sido representado en el Antiguo Testamento.

Finalmente, el último elemento de nuestra lista es el idioma original del Evangelio de Mateo. Esbozando la tradición de que el primer Evangelio fue escrito en el idioma de los judíos, Ireneo de Lyon se puso a sí mismo en una posición bastante peligrosa: probando a los gnósticos que solo los Evangelios canónicos son auténticos, Ireneo al mismo tiempo argumentó que los miembros de la Iglesia no se trata del Evangelio original de Mateo, sino de la traducción. Al mismo tiempo, en tiempos de Ireneo, aún existían comunidades gnósticas de corte judeocristiana, que utilizaban el texto hebreo, que se presentaba como la versión original del primer Evangelio.

Mientras tanto, el testimonio de Ireneo de Lyon sobre la lengua original del Evangelio de Mateo no es lo único que confirma su arraigo en la Tradición más antigua de la Iglesia antigua. Eusebio de Cesarea cita el testimonio de Papías de Hierápolis, que él, a través de una cadena de sucesiones, también remonta a los tiempos apostólicos:

Mateo escribió los dichos (λόγια) en dialecto hebreo y los tradujo lo mejor que pudo 5 .

Según Eusebio, Papías de Hierápolis adoptó sus enseñanzas de cierto “preste Juan”, que puede ser el apóstol Juan el Teólogo, o una persona “que estaba al lado de los apóstoles” 6 . Esta es la segunda tradición del origen de los textos del Nuevo Testamento, que se remonta a los tiempos del Nuevo Testamento. Y también lo confirma Ireneo de Lyon, quien llama directamente a Papías de Hierápolis testigo presencial de los apóstoles y dice que Papías se comunicó con su maestro, Policarpo de Esmirna:

Es un hombre que vivió hace mucho tiempo (ἀρχαίος ἀνήρ), escuchó la predicación del apóstol Juan y fue amigo de Policarpo, obispo de Esmirna 7 .

Cabe señalar que las palabras de Papías de Hierápolis de que “dichos en dialecto hebreo” registrados por Mateo “tradujeron lo mejor que pudieron” 8 suenan aún más duras que el testimonio de Ireneo: de ellas se sigue que hubo varias versiones de la traducción griega de Mateo, cuya calidad Papias no puede garantizar. La mención de "dichos" también podría suscitar preguntas de las generaciones posteriores de cristianos: de hecho, puso en duda la integridad del primer Evangelio. Qué eran exactamente estos "dichos" sigue siendo un misterio. Hay algunos evangelios apócrifos (como el Evangelio de Tomás) escritos en forma de dichos de Jesús. Sin embargo, en términos de contenido, estos dichos difieren significativamente de los incluidos en los evangelios canónicos.

Resumiendo el cuarto punto, notamos que no encuentra una explicación satisfactoria según el criterio de la condicionalidad teológica.

Así, hemos examinado cuatro posiciones sobre el origen del texto del Evangelio de Mateo, que cita Ireneo de Lyon sobre la base de la tradición eclesiástica que se remonta a los tiempos apostólicos. De estos, sólo para el segundo punto hemos podido ofrecer una posible justificación teológica que nos permitiría cuestionar la interpretación histórica.

Nos parece una cuestión secundaria si el Evangelio de Mateo apareció antes o después del Evangelio de Marcos. Hay algo de lógica en la suposición de que el Evangelio de Marcos fue complementado por Mateo y adaptado para el lector judío. Sin embargo, queremos mostrar que al decidir la cuestión del origen de los textos del Nuevo Testamento, no se puede ignorar la Tradición de la Iglesia, y más aún, no se puede rechazar en favor de un razonamiento de carácter general.

Historia y teología: una mirada desde dentro del evangelio

Analizando el texto de Ireneo de Lyon desde el punto de vista del criterio de la condicionalidad teológica, aceptamos las "reglas del juego" de los estudios bíblicos modernos y contrastamos "teología" e "historia". Pero nos gustaría enfatizar especialmente que esta oposición en sí misma es en muchos casos tensa. Por ejemplo, volvamos a un tema particular de la isagogía del Evangelio de Mateo: el uso de la terminología teológica de la iglesia en él.

El Evangelio de Mateo es el único de los cuatro que menciona dos veces a la Iglesia (Mateo 16:18; 18:17). Este es el único evangelio que usa la fórmula bautismal "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). Algunos eruditos ven esto como una confirmación de la datación del Evangelio de Mateo a fines del primer siglo, cuando la Iglesia, en su opinión, ya había creado su propia tradición litúrgica bastante desarrollada, que incluía fórmulas bautismales y eucarísticas. Mateo, según este punto de vista, adaptó el Evangelio de Marcos a la luz de la tradición litúrgica posterior de la Iglesia.

En nuestra opinión, tal representación es la mejor manera de demostrar la artificialidad de la oposición entre "teología" e "historia". Los investigadores ponen en esta oposición el sentido de que lo “teológico” resulta inevitablemente secundario, no admitiendo que tal o cual posición teológica desde el principio pueda ser inherente a la comunidad cristiana y ser percibida directamente de los labios de su Fundador. De hecho, el término “Iglesia” aparece muchas veces en las epístolas del Apóstol Pablo escritas en los años 50 y la primera mitad de los 60. La aparición de este término en el Evangelio de Mateo, por tanto, no significa en absoluto que fuera escrito más tarde que los demás Evangelios. En cuanto a la fórmula bautismal, según Mateo, pertenece a Jesús y debería haber sido utilizada en la Iglesia desde el principio. Sabemos por los Hechos de los Apóstoles que el bautismo y la Eucaristía fueron el elemento formativo original sobre el que se construyó la vida de la Iglesia en los primeros meses y años después de la resurrección de Jesús (Hch 1, 41-42). En el bautismo, se debía utilizar una fórmula que ascendió a Jesús mismo, y en la celebración de la Eucaristía, las palabras que Él pronunció en la Última Cena: nos las transmiten de forma bastante uniforme los tres sinópticos evangélicos (Mat. 26:26-28; Mc 14:22-24; Lucas 22:17-20).

Tenemos todas las razones para creer que tanto el bautismo como la Eucaristía son anteriores al texto escrito fijo de cualquiera de los cuatro Evangelios. En consecuencia, la presencia de la fórmula bautismal en el Evangelio de Mateo no habla en absoluto a favor de su origen posterior en relación con el Evangelio de Marcos.

Uno de los argumentos esenciales esgrimidos por los investigadores a favor del origen tardío tanto del Evangelio de Mateo como de otros Evangelios fue una indicación del hecho de que el texto del evangelio contiene referencias obvias a la tradición de la iglesia, en particular a la práctica litúrgica ya establecida de la Iglesia. No es exagerado decir que el reconocimiento de este hecho fue motivo de gran desilusión, que puso fin a la llamada "primera búsqueda del Jesús histórico". Luego, las esperanzas de los investigadores en el Evangelio de Marcos como la mejor fuente de información sobre el "Jesús histórico" se vieron frustradas, cuando una serie de estudios (en particular, en las obras de William Wrede) mostraron que toda la presentación en el Evangelio de Marcos se basa en un cierto concepto teológico, y es imposible separar la historia de la teología en este Evangelio.

Esta crisis de confianza en los textos evangélicos como fuentes de información sobre Jesús, curiosamente, tiene una base teológica. A nuestro juicio, se remonta a esa estricta oposición entre Sagrada Escritura y Santa Tradición, que surgió en la ola de la Contrarreforma en un intento de oponer un cierto concepto armonioso a la tesis de M. Lutero "¡Solo Escritura!" Los apologistas católicos tenían que demostrar que no solo las Escrituras sino también la Tradición eran necesarias para la salvación y, al hacerlo, trazaron una línea divisoria entre las Escrituras y la Tradición. Al mismo tiempo, la tesis de Lutero se desarrolló en la teología protestante posterior. Como resultado, con el fortalecimiento del enfoque racionalista en el estudio de las Sagradas Escrituras, todo lo relacionado con la esfera de la Tradición fue reconocido automáticamente como innecesario y obstaculizando una comprensión confiable del texto bíblico.

Vemos un enfoque completamente diferente en las obras de los Padres de la Iglesia Oriental. No encontraremos en ellos una oposición estricta entre Escritura y Tradición. Al igual que los eruditos bíblicos modernos, los Padres de la Iglesia se enfrentaron a situaciones en las que el texto de la Escritura no era suficiente para responder a esta o aquella pregunta. Así como al analizar el texto del Evangelio de Mateo (basándonos únicamente en este mismo texto) nos quedamos con toda una serie de interrogantes sin resolver, los contemporáneos de San Basilio el Grande no pudieron encontrar en la Escritura fundamentos suficientes para construir una doctrina convincente. de la divinidad del Espíritu Santo. Y bajo estas condiciones, San Basilio señaló la tradición litúrgica de la iglesia, tan antigua como los textos del Nuevo Testamento, y conservando, en ritos y fórmulas, la enseñanza primordial de la iglesia sobre el Espíritu. Al presentar este argumento, Basilio el Grande no enfatizó la diferencia entre Escritura y Tradición, por el contrario, para él eran parte de un todo único, y no vio ninguna razón para dar preferencia a una en favor de la otra. En general, en la tradición patrística oriental, la Escritura es vista como parte Tradiciones.

¿Qué significa esto para nuestro problema? En primer lugar, esto significa que la situación que ha desconcertado a los estudios bíblicos racionalistas, la situación en la que la narración del evangelio tiene una base teológica desde el principio, fue desde el principio natural para los Padres de la Iglesia Oriental. La situación que amenazó a la teología racionalista (y, en particular, llevó a la construcción de la teología kerigmática de R. Bultmann como posible salida) puede convertirse para los teólogos ortodoxos en la base para construir estudios bíblicos histórico-críticos no sólo sin romper con la Tradición , pero también establecido Tradiciones.

Los primeros pasos en esta dirección ya los ha dado el conocido teólogo ortodoxo del siglo XX. Protopresbítero John Meyendorff. Fue uno de esos pensadores que devolvieron la teología académica ortodoxa a sus fundamentos patrísticos. En gran parte gracias a él, la teología ortodoxa del siglo XX. volvió al original, característico de la Iglesia oriental, la idea de que Escritura y Tradición no pueden oponerse. La Escritura como parte de la Tradición: esta comprensión se ha vuelto evidente para nuestra teología. Y exactamente sobre. John se convirtió en el autor de, quizás, la recepción más inusual de la teología kerigmática de R. Bultaman. en eso sobre Juan vio aún otra confirmación de una cosa obvia: la tradición y la teología de la Iglesia no se oponen a un acontecimiento histórico que se encuentra en su fundamento; La Iglesia, con su Tradición y su teología, es la única forma posible de existencia del cristianismo histórico 9 .

Las contradicciones entre tradición y consenso científico no son sólo un abismo que separa dos esferas de la cultura intelectual humana, el mundo de la fe y el mundo del conocimiento racional. Al mismo tiempo, son puntos de contacto que dan a cada una de estas áreas un incentivo para el desarrollo. Las dudas de los investigadores sobre la autoría tanto del Evangelio de Mateo como de otros libros del Nuevo Testamento (y del Antiguo Testamento) impulsaron a los teólogos a responder a este desafío y, en consecuencia, a comprender el fenómeno mismo de la autoría en relación con la Sagrada Escritura, a plantear la cuestión del significado y los límites de la inspiración.

En este sentido, me gustaría citar las palabras de William Lowder, que se escucharon aquí, en Moscú, en el Séptimo Simposio de Estudiosos del Nuevo Testamento de Europa del Este: “Los estudios bíblicos del Nuevo Testamento están tratando de comprender las complejas vicisitudes de la historia y servir la Iglesia. Y aquí nos necesitamos unos a otros. Después de todo, nuestra fe se basa en eventos que han ocurrido en la historia. Y no podemos conformarnos con el alejamiento de la historia, como a veces es el caso de los partidarios de un enfoque estrictamente sincrónico, o de aquellos que huyen de cuestiones históricas complejas en áreas tan seguras, aunque importantes, como la lingüística y la arqueología. Y un estudio cuidadoso de la Tradición de la Iglesia no es un rechazo del estudio histórico-crítico de la Biblia, sino un intento resiste alejarte de la historia, un intento desde el principio de inscribir el estudio del texto del Nuevo Testamento en el contexto histórico del cristianismo primitivo.

Hablando sobre el estudio de la Tradición de la Iglesia, tenemos en mente no solo la cooperación de los eruditos bíblicos "seculares" y "confesionales", sino también la interacción de los eruditos bíblicos, por un lado, y los patrulleros especializados en la escritura cristiana primitiva. , liturgistas, especialistas en hagiografía antigua, por otro. Hoy nos estamos dando cuenta de que el futuro de los estudios del Nuevo Testamento se encuentra detrás de los estudios bíblicos interdisciplinarios. Y me gustaría expresar la esperanza de que el modo de diálogo entre ciencia y Tradición, que se ha establecido en las últimas dos décadas, continúe fructíferamente y sea útil para todos los investigadores, eclesiásticos y seglares, involucrados en este campo. También espero que las conferencias sobre estudios bíblicos del Nuevo Testamento que se están celebrando en Moscú sean una contribución significativa a este diálogo.

1 MacArthur J. F. Interpretación de los Libros del Nuevo Testamento. Mateo 1-7. pág. 10.

2 Considerando que el Antiguo Testamento en los Evangelios es principalmente “la ley y los profetas” (Mt 11,13; 22,40), el libro del profeta Malaquías puede, en cierta medida, ser llamado el último entre los libros sagrados. libros. En el momento de los eventos del evangelio, la sección "Ketuvim" (Escrituras) aún no se había formado.

3 Ireneo de Lyon. Contra las Herejías 3, 1, 1 (SC 211, 22-24). Rus. trad.: S. 220.

4 Teofilacto de Bulgaria. Comentario al Evangelio de Mateo. Prefacio.

5 Eusebio de Cesarea.

6 Eusebio de Cesarea. Historia de la Iglesia 3, 39, 5.

7 Ireneo de Lyon. Contra las herejías 5, 33:3-4.

8 Eusebio de Cesarea. Historia de la Iglesia 3, 39, 16. S. 119.

9 Meyendorff I., prot. Tradición viva: evidencia de la ortodoxia en el mundo moderno. M., 1997. S. 15.

Servicio de prensa OCAD / patriarcado.ru

El primer lugar entre los libros litúrgicos lo ocupan: Evangelio, Apóstol y salterio. Estos libros están tomados de las Sagradas Escrituras - la Biblia - por eso se llaman sagrado litúrgico.

Luego siguen los siguientes libros: el Misal, el Libro de Horas, el Trebnik, el libro de oraciones, el Octoechos, el Mensual Menaion, el General Menaion y el Festive Menaion. Triodo de Cuaresma, Triodo Coloreado, Typicon o Carta, Irmología y Canon. Estos libros fueron compilados sobre la base de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición por los padres y maestros de la Iglesia. Y se llaman servicios de la iglesia.

Evangelio es la Palabra de Dios. Se compone de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El Evangelio contiene una descripción de la vida terrena de nuestro Señor Jesucristo: Su enseñanza, milagros, sufrimiento en la Cruz, muerte, resurrección gloriosa y Su ascensión a los cielos. El evangelio litúrgico tiene la particularidad de que además de la habitual división en capítulos y versículos, también está dividido en secciones especiales llamadas "principios". Se coloca un índice al final del libro: cuándo leer esto o aquello concebido.

Apóstol, este es el nombre en lenguaje eclesiástico del libro que contiene los siguientes libros del Nuevo Testamento: los Hechos de los Santos Apóstoles, las epístolas conciliares y las epístolas del Apóstol Pablo (excepto el libro del Apocalipsis). El libro de los Apóstoles, como el Evangelio, se divide, excepto en capítulos y versículos, en "concepciones", con una indicación al final del libro sobre cuándo y qué "concepción" leer.

salterio- el libro del profeta y rey ​​David. Se llama así porque la mayoría de los salmos que contiene están escritos por S. Ave.David. En estos salmos, S. el profeta abre su alma ante Dios, todas sus alegrías, tristezas, se arrepiente de sus pecados, glorifica la perfección infinita de Dios, le agradece todas sus misericordias de buenas obras, pide ayuda en todas sus empresas... Por eso el salterio es utilizado durante los servicios divinos más que todos los demás libros litúrgicos.

El libro del Salterio para uso en los servicios Divinos se divide en veinte secciones, llamadas "kathisma", y cada "kathisma" se divide en tres partes, llamadas "glorias".

Además del Salterio simple, existe también el Salterio “seguido”, que se distingue por contener tres apéndices: a) el Libro de Horas, b) la troparia y kontakia seleccionadas de todos los libros litúrgicos, y c) todas las oraciones que deben ser leídas por quienes se acercan a la Comunión del Santísimo Sacramento.

Misal- un libro para el sacerdote y el diácono. Contiene el orden de Vísperas, Maitines y Liturgia. Al final del libro de servicios se colocan: despidos, prokeimns, magnificaciones y monásticos, es decir, una lista de santos que son recordados diariamente por la iglesia.

El libro de servicios del obispo (o "oficial del obispo") se distingue por el hecho de que también contiene el orden de consagración de la antimensión y el orden de consagración como lector, diácono, presbítero, etc.

Libro de horas- un libro que sirve como guía para lectores y cantantes sobre kliros. El Libro de Horas contiene el orden de todos los servicios diarios, excepto la Liturgia.

trebnik- un libro que contiene los ritos de los Santos Sacramentos (excepto los sacramentos de la Sagrada Comunión y el Sacerdocio) y otros requisitos - los ritos del funeral y entierro de los muertos, el rito de la bendición del agua, oraciones por el nacimiento de un bebé, al nombrar a un bebé y evangelizarlo, etc.

Libro de Oraciones contiene los ritos de oraciones (cantos de oración) para varias ocasiones.

Octoecos o osmiglasnik incluye cánticos (troparia, kontakia, cánones, etc.), divididos en ocho melodías o "voces". Cada tono, a su vez, contiene himnos para toda la semana, por lo que los servicios del Oktoech se repiten una vez cada ocho semanas. La división del canto eclesiástico en voces fue realizada por el famoso cantor de la Iglesia griega, St. Juan de Damasco (siglo VIII). Se le atribuye y compila el Octoechos, aunque cabe señalar que S. Mitrofan, obispo de Esmirna, S. Joseph the Songwriter y otros.

Menaia Mensual contiene oraciones en honor de los santos para cada día del año y servicios solemnes para las fiestas del Señor y la Theotokos, que caen en un determinado día del mes. Según el número de 12 meses, se divide en 12 libros separados.

Mención General contiene cantos comunes a todo el rostro de los santos, por ejemplo, en honor de los profetas, apóstoles, mártires, santos, etc. Se usa durante los Servicios Divinos en caso de que no se componga un servicio separado para ningún santo en el Menaion Mensual.

Menaión festivo contiene los servicios de las Grandes Fiestas, extraídos del Menaion Monthly.

triodo de cuaresma contiene oraciones para los días de la Gran Cuaresma y para las semanas de preparación a la misma, comenzando desde la semana del Publicano y el Fariseo hasta la Pascua. La palabra: "Triodo" es griega y significa triodo. Este libro y el siguiente "Triod Tsvetnaya" recibieron ese nombre porque contienen cánones incompletos, que consisten en solo tres canciones, en lugar de las nueve canciones habituales del canon.

color triodo incluye himnos desde el día de la Santa Pascua hasta la semana de Todos los Santos (es decir, hasta el domingo 9, contando desde el día de Pascua).

Typicon o Carta contiene una indicación detallada: en qué días y horas, en qué servicios divinos y en qué orden se deben leer o cantar las oraciones contenidas en el libro de servicios, libro de horas, octoich y otros libros litúrgicos.

irmología contiene cantos seleccionados de varios cánones, llamados irmos (irmos es el canto inicial de cada canción del canon).

Los libros utilizados en el culto se pueden dividir en libros litúrgicos sagrados y libros litúrgicos de la iglesia. Los libros litúrgicos sagrados incluyen: los Evangelios, el Apóstol y el Salterio, es decir, libros tomados de la Biblia. Los libros litúrgicos de la iglesia incluyen: el Libro de Servicio, el Libro de Horas, el Octoechos, el Menaion, el Triodion Cuaresmal, el Triodion Coloreado, el Typicon, o la Carta, el Irmologion, el Trebnik, el Libro de Cantos de Oración, libros compilados por los Padres y Maestros sobre la base de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición.

El evangelio litúrgico contiene cuatro evangelios: de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, por lo que a veces se le llama los Cuatro Evangelios.

Se supone que la lectura del Evangelio en el servicio debe ser leída por la carta todos los días, excepto los lunes, martes, miércoles, jueves, viernes de Gran Cuaresma y miércoles y viernes de la Semana del Queso. Todo el Evangelio se lee durante el año.

Cada Evangelio está precedido por: 1) una breve descripción de la vida del Apóstol-Evangelista; 2) resumen capítulos del evangelio; 3) un índice de lugares paralelos de otros evangelistas. En este índice, los eventos están dispuestos en orden cronológico, comenzando con el nacimiento de Cristo y terminando con Su resurrección y ascensión. Los números que indican los eventos del evangelio corresponden a los números negros en los márgenes exteriores.

La habitual división del texto de la Sagrada Escritura en capítulos y versículos también se conserva en el evangelio litúrgico. El número de capítulos se indica en el margen superior. La partitura de los versos se indica mediante números negros en el margen interior. Además de la división en capítulos: (Mt. 20 cap. Mc. 16 cap., Lucas 24 cap., Juan 21 cap.) y versículos, cada uno de los cuatro Evangelios está dividido para uso litúrgico en las llamadas concepciones. En el Evangelio de Mateo concibió 116, Marcos 71, Lc. 114, Jn. 67. La división de los Evangelios en conceptos la hizo S. Juan de Damasco y S. Estudio Teodoro.

concebido es la parte del texto del Nuevo Testamento asignada para leer durante el culto en un día determinado. Se coloca un asterisco antes de la concepción y la fecha de lectura de la concepción se indica debajo de la línea. En el mismo lugar, bajo la línea, se indican las palabras con las que debe comenzar la lectura de la concepción: “En el momento es”, “El Señor habló…” El final de la lectura del evangelio se indica en el propio texto con cinabrio, por ejemplo: “fin de semana”, “fin del talón”. A veces, la lectura del evangelio consta de varios pasajes elegidos de diferentes capítulos e incluso de diferentes evangelistas; qué transición en el texto mismo se indica así: “pasar por encima de la Cruz”, y “honrar la Cruz”.

Al final del Evangelio litúrgico hay un índice de lecturas ordinarias para cada día de la semana de todo el año y todas las semanas (domingos) desde Pascua hasta la Semana de Cheesefare.

De Semana Santa a Semana de Todos los Santos 8 semanas. Esto es seguido por 32 semanas y preparatorias para la Gran Cuaresma, la semana 33 del publicano y el fariseo, la semana 34 del hijo pródigo, la semana 35 de carne, después de la cual comienza la Gran Cuaresma. (Para la transgresión del evangelio y la apostasía requerida para esto, vea el resumen del 3er grado).

Para determinar y encontrar la concepción del evangelio en un día determinado, es necesario utilizar los apéndices del evangelio, que contienen todas las instrucciones necesarias. En total, el Evangelio contiene las siguientes cuatro aplicaciones:

1. “La historia de un erizo para cada día debe ser honrada por el Evangelio de las semanas de todo el verano”- Lecturas ordinarias del círculo móvil de adoración. Esta aplicación comienza en la Santa Pascua y termina el Sábado Santo. Destaca en particular el período de la Gran Cuaresma. Aquí se encuentran las lecturas ordinarias o diarias de todos los domingos y días laborables del año, a excepción de los miércoles y viernes de la semana del queso, así como los días laborables de los Cuarenta Días Santos (es decir, los días en que no se lee el Evangelio). se supone que es). Al final del apéndice, se enumeran 11 Evangelios dominicales por la mañana, que se leen consecutivamente los domingos durante todo el año en maitines.

2. "Catedral del mes 12"- lecturas del círculo fijo de adoración (menologion). Aquí están las lecturas para todos los días del año. Dado que el comienzo del año eclesiástico cae en septiembre, el calendario comienza el 1 de septiembre y termina el 31 de agosto. Cabe señalar que en los días de conmemoración de algunos santos menores, la lectura del evangelio no se indica en absoluto en el calendario (10 de septiembre, 15 de octubre, etc.). En estos casos, en la liturgia sólo se lee la lectura ordinaria.

3. "Los evangelios son comunes a los santos"- Lecturas comunes a cada rostro de los santos. Esta aplicación se utiliza en los mismos casos en que también se utiliza el libro del Menaion General: si se realiza un servicio de vigilia o polyeleos para un santo que no tiene signo en la Regla (por ejemplo, en el caso de una fiesta del templo ), o cuando se realizan servicios para santos recién glorificados.

4. "Los evangelios para cada necesidad son diferentes". Aquí están las lecturas del evangelio durante la celebración de los Sacramentos y otros servicios privados.

Esquema de lectura del evangelio

El esquema habitual para leer el Evangelio durante el culto es el siguiente:

Diácono: “Y para que seamos dignos de escuchar el Santo Evangelio del Señor Dios, oremos”.

coro: "Señor ten piedad" (tres veces).

Diácono: "Sabiduría, perdona, escuchemos el Santo Evangelio".

Sacerdote: "Paz a todos".

coro: "Y tu espíritu".

Sacerdote: "Desde… (nombra al evangelista) Lectura del Santo Evangelio.

coro:

Diácono: "Wonmem".

Sacerdote lee el evangelio.

coro(al final de la lectura): "Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti".

Sobre el liturgia este esquema es algo diferente en el sentido de que el evangelio es leído por el diácono en el ambón, y por lo tanto, si no hay un segundo diácono, las palabras del diácono ("Sabiduría, perdona ..." y "Escuchemos" ) en el diálogo antes del evangelio son pronunciados por el sacerdote, y el diácono nombra el nombre del evangelista. Además, en la liturgia siempre se omiten las oraciones iniciales “Y sé tú mismo…” y “Señor, ten piedad” en la liturgia, por lo que la transición a la lectura del Evangelio comienza inmediatamente con “Sabiduría, perdona…”. Además, "Y se nos conceda..." no se dice en los dos casos siguientes:

En las Grandes Horas (siempre), en las Vísperas de la Natividad de Cristo, Teofanía y Gran Viernes, y en los Grandes Sábados Maitines, cuando el Evangelio sigue al Apóstol;

A las horas 3, 6 y 9 de los tres primeros días de la Semana Santa en los casos en que se continúe con la lectura del mismo Evangelio iniciada a la hora anterior. En particular, el Evangelio de Lucas se divide en tres partes, y solo al comienzo de la lectura de la primera parte dice “Y sea concedido a nosotros...”, mientras que antes del comienzo de la segunda y tercera parte, "Sabiduría, perdona ..." se pronuncia de inmediato.

carta de lectura del evangelio

Al comienzo de cada concepción, se coloca un asterisco (si hay dos concepciones en una página, al comienzo de la segunda hay dos estrellas), que desempeña el papel de enlace y se correlaciona con el interlineal. En la parte inferior de la página, en el aparato interlineal, se indica el día de la lectura de esta concepción, y aquí también se da una frase introductoria, con la que debe comenzar la lectura de la concepción. Las frases más utilizadas en los Evangelios son "En el momento..." y "El Señor habló...".

Por lo tanto, al leer el Evangelio, el servicio debe, en primer lugar, con la ayuda de aplicaciones, determinar el Evangelio y el número de concepción, que se asigna para la lectura en este día. Luego, después de abrir el comienzo deseado, debe asegurarse de inmediato, sobre la base del texto interlineal, de que realmente está destinado a leerse en un día determinado. Luego, debe tomar completamente la frase introductoria del interlineal y luego leer las mismas palabras que vienen después del asterisco (es decir, las palabras que vienen antes del asterisco en el texto principal del Evangelio se omiten en este caso). La lectura no termina donde comienza la próxima concepción, sino solo en el lugar indicado por las palabras "fin ..." (por ejemplo, "el final de la Teofanía" o "el final del sábado"). Si, en medio de la lectura de una concepción, se produce el comienzo de otra lectura, en este caso es necesario seguir el texto principal, sin prestar atención a la interlineal.

Algunas lecturas del evangelio tienen una interrupción en el texto, o crimen cuando se omite cierto pasaje en medio de un comienzo dado. En este caso, es necesario, habiendo llegado a la marca "transgredir ...", omita el siguiente pasaje, busque la nota "honor ..." e inmediatamente continúe leyendo desde este lugar. Como ilustración, damos la lectura más famosa y utilizada con un "crimen": Concepción 4 de Lucas(Lc 1, 39-49, 56), que se lee en los maitines de todas las fiestas de la Theotokos:

En los días de Ona, habiendo resucitado Miriam, sube con diligencia al monte, a la ciudad de Judá. y entró en casa de Zacarías, y besó a Isabel. Y aconteció que como si Isabel oyera el beso de Mariino, el niño saltó en su vientre: e Isabel se llenó del Espíritu Santo. Y clama a gran voz, y di: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde saco yo esto, sino que la Madre de mi Señor venga a mí? He aquí, como si fuera la voz de tu beso en mi oído, la criatura saltaba de alegría en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte del Señor. Y Miriam dijo: Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador: como si mirara la humildad de Su Sierva: he aquí, de ahora en adelante, todos Me bendecirán. Yako hazme grandeza fuerte y santo es su nombre.

Transgredir a la Madre de Dios.

y su misericordia de generación en generación para los que le temen. Crea poder con Tu brazo: dispersa sus corazones orgullosos del pensamiento. Destrona del trono a los poderosos, y exalta a los humildes. Llena de cosas buenas a los hambrientos, y deja ir a los ricos. Él aceptará a Israel, su siervo, acuérdate de la misericordia: como un verbo a nuestros padres, Abraham y su descendencia para siempre [ este pasaje se omite].

Honra a la Madre de Dios:

Quédate con Maryam durante tres meses y regresa a tu casa.

Fin de la Madre de Dios.

En este caso, inmediatamente después de la frase “Hazme grande, Poderoso, y santo sea Su nombre”, se lee “Entonces Miriam quédate con ella tres meses y vuelve a tu casa”, y se omite el pasaje intermedio.

Debido al hecho de que muchas lecturas tienen "crímenes", es necesario revisar toda la concepción de antemano (mejor antes del servicio) y anotar dónde y con qué frase introductoria comienza, qué pasaje se salta (en el caso de un “crimen”) y donde termina la concepción. En algunos casos, la lectura con un "delito" tiene un final no en la presente concepción, sino varias concepciones o capítulos posteriores. Aquí, un ejemplo típico es el Evangelio de las fiestas de la Madre de Dios en la liturgia: de Lucas comenzó el 54:

A esa hora, Jesús entró en cierto lugar: una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Y su hermana se llamaba María, aun sentada a los pies de Jesús y oyendo su palabra. Marta, sin embargo, habló de muchos servicios, y comenzó a decir: Señor, ¿no engañas, como si mi hermana me dejara sola para servir? rtsy la lastimó, sí, mi ayudará. Respondió Jesús y le dijo: Marta, Marta, preocúpate y ora por la multitud: Sólo se necesita una cosa. María es la parte buena de la elegida, que no le será quitada.

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