Позиции в Руската православна църква по отношение на новите религиозни движения: история на развитието и съвременното състояние Вовченко Виталий Анатолиевич. Класификация на потребителите според отношението им към новите продукти Граници на държавна намеса от

480 търкайте. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертация - 480 RUR, доставка 10 минути, денонощно, седем дни в седмицата и празници

240 търкайте. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Резюме - 240 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 (московско време), с изключение на неделя

Вовченко Виталий Анатолиевич. Позиции в Руската православна църква по отношение на новите религиозни движения: история на развитието и съвременното състояние: дисертация... кандидат на философските науки: 09.00.13.- Москва, 2003.- 199 с.: ил. РГБ ОД, 61 03-9/394-2

Въведение

Глава 1. Исторически контекст на конфликта между Руската православна църква и новите религиозни движения .

1. Характеристика на религиозните търсения извън официалното православие до началото на 20 век 9

2. Новите религиозни движения в съвременна Русия като израз на основните тенденции на религиозните търсения..27

3. Извънцърковните религиозни търсения като обективен и естествен процес 40

4. Специфика на отношението на Руската православна църква към извънцърковното религиозно търсене 55

Глава 2. Анализ от православната богословска мисъл на ученията и практиките на новите религиозни движения

1. Същността и природата на богословската критика на новите религиозни движения 70

2. Социалната дейност на новите религиозни движения в оценката на представителите на православието 95

3. Доктринални разпоредби на Руската православна църква и нови религиозни движения: концептуални различия 107

4. Противоречия в разбирането на религиозната практика между последователите на православната вяра и новите религиозни движения 148

Заключение 171

Библиография 180

Въведение в работата

Съответствие на темата на изследването. Прекрачила прага на 21 век, Русия продължава да остава в плен на множество сложни нерешени проблеми. Променяйки коренно хода на историята през 1991 г., страната достига ново нивона неговото развитие. Но рязкото скъсване с миналото доведе до сериозни кризи както в сферата на политиката и икономиката, така и в сферата на духа. Изоставяйки идеологическото наследство на предишната епоха, обществото е изправено пред проблема за търсене на нова духовна парадигма. Отклоняването от господството на атеистичната идеология неизбежно доведе до възраждане и естествено укрепване на религиозния компонент в манталитета на обществото.

В религиозното възраждане на Русия през 90-те години на 20 век могат да се проследят две важни тенденции - от една страна, обръщение към традиционните руски религии и особено православието, и от друга, растежът на нетрадиционната религиозност, изразено в бързото разпространение на голям брой нови религиозни движения. Съответно ситуацията на религиозния пейзаж на нашата страна се промени драматично. Ако в края на 1970 г. Имаше малко повече от двадесет религиозни движения, но днес има повече от седемдесет. Влиянието на новите религии върху манталитета на руснаците стана толкова забележимо, че създаде значителни неудобства и проблеми за традиционните вероизповедания, които са принудени да предприемат активни стъпки за укрепване на позициите си в религиозното съзнание на обществото.

Влизането на страната по пътя на изграждането на демократично общество с пазарна икономика и истинска гаранция за свобода на съвестта и религията, както и дългият период на господство на атеизма създадоха предпоставки хората да определят своята религиозна позиция на базата на на информиран избор. В тази връзка изследователите разглеждат настоящата ситуация като конкурентна борба на религиозни организации и идеологии за умовете и душите на хората.

В същото време не може да не се види, че сред новите религиозни движения се появиха доста опасни за обществото и гражданите организации. Тези движения, прикрити зад религиозна терминология, понякога причиняват непоправима вреда на хората, попаднали в техните мрежи.

Руската православна църква с право привлече вниманието на обществеността към опасността, която дебне хората, поели по пътя на духовното търсене. В същото време недостатъчно внимание от правителствени агенциина проблема с деструктивните религиозни организации до голяма степен допринесе за активизирането на собствените усилия на Православната църква за противодействие на разпространението на тези организации на територията на Русия.

В същото време Руската православна църква възприема себе си като единствен гарант за религиозната сигурност на руските граждани, което често води до активни атаки на нейните поддръжници срещу всички неправославни религиозни движения под лозунга за борба с тоталитарните религиозни организации. Подобна ситуация в контекста на мултиконфесионалната структура на нашето общество значително засяга стабилността и стабилността на руската държава. Засилването на религиозната конфронтация на фона на съществуващите междуетнически и международни проблеми не допринася за консолидацията на обществото за решаване на належащи икономически и политически проблеми. Значението на позицията на Православната църква по определен въпрос за много хора изисква по-отблизо запознаване с различни речи от нейно име.

В тази връзка става актуален проблемът за обективния философски и религиозен анализ, възникващата открита религиозна конфронтация между Руската православна църква и новите религиозни движения. Този труд може да се разглежда като стъпка към научно разбиране на отношенията между Православната църква и религиозните новообразувания, които се развиват в Русия в края на 20 век.

Разглеждането на този проблем е от жизненоважно значение от гледна точка на идентифициране на реалната опасност от новите религиозни движения. Също толкова важно е търсенето на възможни пътища за преодоляване на непримиримото противопоставяне между религиозните организации. Несъмнено на съвременния етап е важно да се осмислят протичащите процеси от гледна точка на определяне на тяхното място в историята и съответно влиянието им върху хода на по-нататъшното развитие. В такъв случай ние говорим заза перспективите за развитие на религиозния компонент на обществото.

В историята на Русия може да се разграничи период, който има сходни характеристики с настоящата ситуация. Това е краят на 19 - началото на 20 век, когато броят на сектите и религиозно-мистичните движения рязко нараства. Социално-политическата ситуация, възникнала в началото на 20 век, принуждава автокрацията, след дълъг период на подкрепа на държавната религия, да обяви свобода на религията. По-нататъшни, до голяма степен трагични събития, свързани с победата на Октомврийската революция, доведоха до краха на силата на Руската православна църква. До известна степен това се обяснява с позицията, която Църквата е заемала през вековете. Така че на настоящия етап от държавното строителство е важно да се оцени степента и естеството на влиянието на Руската православна църква върху обществено-политическите процеси.

Степента на научна разработка на проблема. Изследванията на новите религиозни движения в руската и западната религия са многобройни. Има отделни трудове, които разглеждат някои аспекти от дейността на Руската православна църква през 90-те години на 20 век. Липсва обаче целенасочено цялостно изследване на връзката между Руската православна църква и новите религиозни движения, систематизиране на идеологическите различия, разбиране на произхода и причините за съществуващите отношения и съществуващите противоречия.

В трудовете на известни учени L.N. Митрохина, П.С. Гуревич, Е.Г. Бала-Гушкина, И.Р. Григулевич, К. Привалов и други изследователи разглеждат достатъчно подробно феномена на новите религиозни движения. Спецификата на религиозните новообразувания е разкрита в учебника „Общо религиознание“ под редакцията на И.Н. Яблоков и в авторския курс на обучениеИ АЗ. Кантеров, чиито разпоредби са отразени в учебника „История на религията“. Т.2. М., 2002. В същото време анализът на отделните религии е значително разпространен и тяхната класификация се основава на критерия за произход от определена религиозна традиция. Могат да се отбележат изследвания, които се опитват да систематизират идеологическата ориентация на религиозните нови формации. Опити за такъв подход могат да бъдат намерени в съвременните дисертационни изследвания на Григориева Л.И. „Нетрадиционни религии в съвременна Русия: Социална природа и еволюционни тенденции“. М., 1994, Голубева Е.И. „Идеология и практика на съвременните междурелигиозни младежки движения“. Санкт-Петербург, 1996. Доктриналната специфика на така наречените религии на „Новата епоха“ или движението „Нова епоха“ е по-пълно разкрита в монографията на Григориева Л.И. „Религиите на Новата епоха и съвременната държава“. Красноярск: SibSTU, 2002.

Значителен брой съвременни научно изследванепосветен на изучаването на отделни нови религиозни движения. Могат да се отбележат следните дисертации: Мартиненко А.В. „Бахаизъм: философски и исторически анализ“. Саранск, 1996; Карасев Н. А. "Теософията като форма на окултизъм в условията на трансформация на общественото съзнание." М., 1998; Бакланова Г.Ю. „Православният храм „Богородица „Властелинката” като социално-религиозен феномен”. М., 1999; Жеребятев М.А. "Съвременни общности на християнските деноминации в Русия: (Сравнителен социологически анализ)" М., 1994 г.; Жуков А. В. „Църква на обединението: вяра, идеология и практика“. Санкт-Петербург, 1995. Много, макар и не всички, нови религиозни движения са описани в речника „Религиите на народите на съвременна Русия” (1999), изд. М.П. Мчедлова.

Избрани аспекти социални дейностиРуската православна църква през последното десетилетие на 20 век, както и процесите, протичащи в православното богословие, са анализирани в дисертациите на Анфиногенова А.П. „Социална дейност на Руската православна църква“. М. 1993; Бойко В.В. „Социално-културна дейност на Руската православна църква в съвременното руско общество (1988-1997)“. М., 1997; Сметанина Т.А. „Еволюцията на екзегетиката на Руската православна църква през 19-20 век.“ Санкт Петербург, 1997.

Изследването на проблема за междурелигиозните отношения включва изследванията на Медведко С.В. „Междурелигиозните отношения като диалог на културите“. М., 1997 и Рагузина В. Н. "Етноконфесионалните отношения в съвременна Русия: състояние, проблеми, противоречия. (Социално-философски анализ)." М., 1999. Като цяло обаче проблемът за връзката между Руската православна църква и новите религиозни движения в цялата му пълнота и дълбочина остава недостатъчно проучен.

Обект и предмет на изследване

Обект на това изследване са отношенията между Руската православна църква и новите религиозни движения в началото на 20-21 век. Работата разглежда както историята на развитието на техните отношения, така и текущото състояние. Именно през призмата на историческото развитие стават ясни съвременните позиции в Руската православна църква по отношение на новите религиозни течения.

Предмет на анализ са позициите, развили се в Руската православна църква по отношение на новите религиозни течения, които са отразени в постановленията на Архиерейските събори, решенията на Светия Синод, изказванията на Патриарха, становища на отделни духовници и православни миряни.

Цел и задачи на изследването

Основната цел на дисертационното изследване е да се разгледат причините, особеностите и характера на отношението на Руската православна църква към новите религиозни течения, да се покаже историческото формиране на тези отношения и тяхното състояние в края на 20-ти - началото на н. 21 век.

Постигането на тази цел включва решаването на следните задачи:

Разкрие исторически фонконфронтации между Руската православна църква и новите религиозни движения;

Да разкрие динамиката, особеностите и характера на отношението на Руската православна църква към религиозните търсения извън официалната църква;

Извършете философски анализ на най-честите аргументи, използвани от защитниците на православната вяра в идеологическата полемика с новите религиозни движения;

Да разкрие методологията и особеностите на критиката от страна на представители на Руската православна църква на ученията и практиките на религиозните новоформации.

Методологическата основа на дисертационното изследване е диалектическият подход към проблема, който включва принципите на историзма, системността и комплексността, обективността и приемствеността в развитието. В дисертацията широко се използва методът на общата индукция, основан на подбора на основните аргументи на православните автори, както и методът на историческите и философските сравнителни изследвания, основан на сравнението на идеологически контексти и морфологични характеристики на разнородни философски и религиозни системи. . При тълкуването на редица въпроси авторът следва известни местни изследователи на руското сектантство (А. И. Клибанов, А. Ф. Замалеев и др.)

Новостта на дисертационното изследване се определя от цялостния исторически подход към разглеждането на разнообразните аспекти на връзката между Руската православна църква и новите религиозни движения на съвременния етап от историята на руската държава, тяхната историческа обусловеност.

Някои елементи на новостта на дисертационния труд са следните:

Анализът на произхода и причините за съвременното противопоставяне на Руската православна църква на новите религиозни движения беше извършен чрез идентифициране на специфичните черти и мястото на идеологическите позиции на съвременните религиозни новообразувания в контекста на извънцърковните религиозни търсения в историята. на Русия;

Показано е влиянието на противоречията във вътрешния живот на Руската православна църква върху религиозните търсения извън официалното православие;

Извършена е систематизация на идеологическите различия и е разгледана степента на убедителност на православната аргументация, предназначена да обоснове опасността от всички неправославни религиозни течения и тяхната принципна несъвместимост с учението на Православната църква.

Работна структура. Дисертацията се състои от увод, две глави, заключение и библиография.

Характеристика на религиозните търсения извън официалното православие преди началото на 20 век

Религиозната история на Русия от самото приемане на християнството от Русия се характеризира със съжителството на православната религия с религиозни търсения извън официалната църква. Много съвременни православни изследователи на сектантството, както и техните исторически предшественици, се стремят да утвърдят мнението, че „в Русия сектите са били насадени отвън“ и „хората не са симпатизирали на ересите“ [вж. 149, стр.188; 203, p.66]. С влиянието на Запада много представители на православието обясняват разпространението на сектантството [вж. 29, стр. 104; 104, стр. 187]. По-внимателният поглед към историята обаче ни позволява да говорим за забележима връзка между сектантските учения и народното религиозно съзнание.

Считаме за доста аргументирана гледната точка, според която промяната в религиозния мироглед на славянските племена от езичество към християнство не е могла да стане бързо и без да предизвика съпротива. Изследователите отбелязват, че на християнизацията на Русия се противопоставя езическо-волховистката опозиция, в която намират опора общохристиянските ереси. Според редица изследователи възприятието на Русия за византийското християнство до голяма степен може да бъде следствие от „съвпадението на дълбоката цивилизационна същност“. В същото време можем да кажем, че не само православието, но и ересите са били насложени върху определени слоеве от славянската езическа култура. Съвременните изследователи отбелязват, че по своята идеологическа насоченост ученията на павликянството и богомилството са близки до дуалистичните идеи на славянското езичество [вж. 81, стр.42]. Една от първите християнски ереси е арианството, както отбелязва А.Ф. Замалеев, „пусна дълбоки корени в древноруското общество“. Към това е необходимо да се добави, че самото възприемане на християнството от Русия не означаваше началото на замяната на един светоглед с друг, а доведе до формирането на идеологически синкретизъм, двуверие, в което езичеството играеше решаваща роля [вж. . 81, с L 9]. За нашето изследване е важно да подчертаем водещите идеологически позиции на извънцърковните религиозни търсения.

На първо място, можем да отбележим религиозните идеи, очевидно определени от езически мироглед.

Отричане на божествеността на Христос и обожението на човека. Един от основните мотиви на повечето неправославни религиозни учения беше отричането на божествеността на Христос, изтъкнато от Арий, и утвърждаването на мисълта, че „ние също можем да станем синове Божии“ [вж. 81, стр.41]. Присъствието на Божия син, различен от останалото творение, не се признава от поддръжниците на доктрината на антитринитаристите или "юдаистите", които се разпространяват през 15 век. [см. 81, стр.68]. Видните представители на средновековната еретична мисъл Фьодор Косой и Матвей Башкин също отричат ​​въплъщението на Бога. Постепенното нарастване на индивидуалното самосъзнание, осъзнаването на отговорността за това, което се случва и какво се случва наоколо, води до желанието за сакрализиране на човешката личност в ерата на формирането на буржоазните отношения [виж. 138, стр. 13]. пр.н.е. Соловьов определя корена на руския разкол - в самоутвърждаването на човешкото начало, неговото преобладаване над божественото. Същият мотив: „Всички хора са като Бога” звучи ясно в учението на духоборите и трезвенниците [вж. 139, p.46,49].

Може да се обърне внимание на широкото разпространение на „христи“, „пророци“ и други носители на „божествен“ статус в руските секти, което се отбелязва от Л. Григориева като характерна черта на руското сектантство.

Културният слой на обществото от 18-ти век, според Г. Флоровски, също се характеризира с антропоцентрично чувство за благополучие - човекът е „екстракт от всички същества“. Това беше проповед на трансформирания хуманизъм - „Бъди човек, ще бъдеш бог и освен това полусъздаващ себе си“. Може да се отбележи, че идеята за богочовечеството, разработена по-късно от религиозната философия, отразява желанието да се въведе човек в божествената пълнота на живота. Сближаването на Бога и света в пантеистичен дух. В религиозните търсения постоянно се появяват елементи под една или друга форма, които показват желание за сближаване на божествения и земния свят. Както отбелязва К.А. Казаков и Ю. С. Лурие, „спонтанният народен пантеизъм, характерен за много секти от ранното християнство... беше характерна черта на първите секти в Русия“ [цит. според 262, стр.224]. Изследователят А. Замалеев отбелязва, че народното съзнание се стреми да преодолее отчуждението на „сътвореното” битие от Божественото, като си представя, че целият свят, всяко създание живее под закрилата на ангелите. Култът към Богородица, например, означаваше, че не само човешката душа е „спасена“, но и целият свят става участник в райското блаженство [вж. 79, стр. 19]. В учението на стриголниците християнските идеи са неразривно съчетани с езически мотиви за поклонение на земята и обожествяване на небето. От друга страна, идеята за близостта на Бога и света се появява в отричането на божествеността на Христос и обожението на човека. Изследователят Ф. Фе Доренко, следвайки Ю. С. Лури, вижда отражение на пантеизма под формата на едно от лицата на Троицата - Светия Дух [вж. 262, p.224]. Това се проявява в ученията на духоборите, молоканите-скачачи и в ученията на харизматичните секти на Хлистите, Скопци, в които или човешката душа се разглежда като частица от Светия Дух, или като мистично преживяване на Свети Дух отвън и неговото вливане в човек се предполага [вж. 262, стр. 225-234].

Трябва да се отбележи, че желанието за преодоляване на отчуждението на тварното и божественото е характерно и за образованите слоеве. Масони от 18 век. признава теорията за еманацията, изтичането на света от Бога [вж. 227, стр. 157]. Подобни мотиви се забелязват и в боготърсенето на интелектуалците в края на 19 и началото на 20 век. Така например В. Розанов в своята реабилитация на плътта всъщност се доближава до пантеизма и доктрината за еманацията, обожествявайки света: „Светът е свят в плътта, но свят не в плътта на Сина, а като идва от плътта на Бог” [Цитиран на 285, стр.87]. Желанието да се преодолее пропастта между божествения и тварния свят може да се види в софиологията. Започвайки с В. Соловьов, предметът на философско разглеждане за много религиозни философи беше София - един вид междинно състояние между Бога и света - „световната душа“.

В същото време философите по-скоро се стремят да комбинират диалектически „неоплатонизма с монотеизма, идеята за вечността с творението, концепцията за „единното“ с идеята за персонифицирано божество“. За тях Бог се явява като вид космическо същество, което е едновременно иманентно и трансцендентално на света.

Хилиазмът като търсене на истината и правдата в този свят. Характерна особеностнецърковното религиозно търсене беше мечтата за Царството Божие на земята. Тази черта на руското сектантство е подчертана например в изследването на Л. Григориева. Може да се предположи, че свободният дух на славяните, съчетан с православния мироглед, е допринесъл за разпространението на учението за земния рай. В Русия това учение е през 13-14 век. развити в множество апокрифи. Сред тях могат да се откроят такива като „Проповедта за видението на апостол Павел“, „Ходенето на Зосима към Рахманите“, „Проповедта на Методий за царството на Михаил и антихриста“ и др. [вж. 131, стр.32]. В допълнение, мечтата за рая на земята беше отразена в известната „Легенда за град Китеж“ [вж. 184, стр. 171].

Появата на религиозни общности, основани на братска солидарност и съзнателно усвояване на вярата, може да се разглежда като опит за реализиране на идеалите на истината и справедливостта в този свят. Такива възгледи бяха характерни за най-типичните секти на християнската вяра и умереност. Дори в староверците, според Г. Флоровски, въпреки апокалиптизма и идеята за свят, „лежащ в злото“, мечтата беше „за местния град, за земния град“.

Новите религиозни движения в съвременна Русия като израз на основните тенденции на религиозните търсения

Много от подчертаните черти на извънцърковните религиозни търсения в историята на Русия се проявиха и на съвременния етап. След 70 години господство на атеистичния мироглед руското общество отново се връща към религиозните търсения. Според различни проучвания от средата на 90-те години между половината и две трети от пълнолетното население на страната са свързали мирогледа си с религията. Трябва да се подчертае, че спецификата на настоящата ситуация в сферата на религията се определя от факта, че глобалните процеси се наслагват върху руската реалност.

Характерна черта на Русия е упоритостта на голям брой невярващи - около една трета от руснаците. В същото време трябва да се отбележи, че високо ниворелигиозност на младите хора. Според различни източници вярващите сред 17-26-годишните варират от 32% до 46%. Освен това, колкото по-млада е възрастта, толкова по-голяма е религиозността. Освен това има ясно преобладаване на вярващите сред най-образованите млади хора [вж. 116; 41]. Няма съмнение, че протичащите днес процеси в съзнанието на младите хора ще окажат решаващо влияние върху духовното развитие на всичко руското обществоскоро. Важен момент в това отношение е не само преходът на обществото от атеизъм към религиозен мироглед, но и природата на самото религиозно съзнание.

Особеността на настоящата ситуация се определя от редица фактори. Първо, има масово връщане на населението към традиционните религии на страната ни и най-вече към православието. Второ, не по-малко интензивно се разраства така наречената нетрадиционна религиозност, свързана с появата и бързото разпространение на нови религиозни организации и движения в Русия. Днес с достатъчно основания можем да говорим за него като за естествено следствие от трансформацията на религиозното съзнание. Много изследвания показват, че групата на новите религии е най-бързо растящата [вж 53, стр. 18-24]. Обективни причини, допринесли за разпространението на нови религии в света, съчетани със специфичните особености на настоящата ситуация в Русия, доведоха до значително увеличаване на броя на привържениците на тези организации в руското общество. До началото на 21 век можем да говорим за дейността в Русия на около 75 разновидности на нови религиозни движения [вж. 53, стр.36]. Доста трудно е да се определи общият брой последователи. Различни източници съдържат цифри от 3-5 до 15 милиона души. Въпреки това, L.I. Григориева стига до извода, че в действителност можем да говорим само за двеста хиляди активни последователи на нови религии. Въпреки това техните идеи и литература несъмнено са познати на повече хора, така че е естествено изследователите да отбелязват увеличаването на броя на техните последователи от нови религиозни движения. Трябва да се отбележи, че ядрото на този вид движение са преди всичко младите хора, включително студенти, интелигенция и представители на „средната класа“.

С цялото разнообразие от религиозни организации, класифицирани като нови\религиозни движения, изследователите идентифицират няколко големи групи. ! Има различни класификации, но те най-често се основават на критерия за произхода на религиозно движение от определена религиозна традиция. Има „неохристиянски“, „неоориенталистки“, „окултно-мистични“, „квазирелигиозни“ движения [вж. 66]. Въпреки това, за да определим специфичните черти на новите религиозни формации, ни се струва по-целесъобразно да търсим различията в религиозните доктрини. В това нашият подход съвпада с позицията на L.I. Григориева, представена в нейната монография [вж. 53]. Авторът предлага да се прави разлика между „нерелигиозни асоциации“, които наричат ​​добре познатия традиционен текст - Библията (Коран, Веди и др.) като единствен истински източник на доктрина, независимо от възможностите за тълкуване, и тези нови религиозни движения които утвърждават единството и еквивалентността на всички религии

Първата група религии се състои главно от къснопротестантски, особено харизматични, нео-петдесятни деноминации. Те могат да включват организации, които често се споменават в справочници за нови религии, като Бостънското движение, „Семейство“, „Армия на спасението“, християнска мисия „Нов живот“, Църква „Ново поколение“, „Църква на Дева Мария Суверенна“ , “Нова апостолска църква” и др.

Втората група включва онази част от новите религиозни движения, които в руската литература се обозначават като религии на „новия век“. На Запад това движение се нарича New Age (Нова епоха). Представено е самото движение огромно количестворелигиозни сдружения. В същото време много религиозни нови формации не се смятат за част от това движение, но всъщност подкрепят идеите и нагласите, характерни за движението Ню Ейдж. Л.И. Григориева показа идеологическото сходство на най-мащабните и влиятелни нови религии, като „Теософия, Антропософия, Агни Йога, Международно общество за Кришна съзнание (MOCK), Бахайска вяра, Лунна църква за обединение, Световно бяло братство, Трансцендентална медитация (TM ), Църквата на последния завет (Висарион), Сциентология“. Други, по-малко известни и популярни религиозни движения понякога отразяват не целия спектър от идеи на религиите на „Новата епоха“, а част от тях. Те включват неоезически групи, мистична психотерапия, уфологични, мистични, „контактни“ групи. Струва ни се разумно да включим в този списък религиозни движения, свързани с ученията на източните неомистици, като Шри Ауробиндо, Кришнамурти, Раджниш (Ошо), Сатя Сай Баба, Кирпал Сингх, Такар Сингх, както и Гурджиев.

Така Л.И. Григориева, като специфично нова група религиозни течения, обособява религиите на „Новата епоха” и ги определя като „религиозни формации, които демонстрират пълно скъсване с историческата религиозна традиция от всякакво естество, създавайки качествено нови религиозни доктрини, които коренно променят парадигмите на религиозното съзнание.”

Същността и природата на богословската критика на новите религиозни движения

Във връзка с нов религиозни организациипозицията на Руската православна църква като цяло не се различава много от нейното възприемане на разкола и сектантството в Царска Русия. Църквата се характеризира с непримирима съпротива срещу всякакви еретически учения. Архиерейският събор през 1994 г. удостоверява несъвместимостта на новите религиозни движения с Православието и констатира отпадането на техните последователи от Православната църква. Неизменността на твърдата позиция в Руската православна църква се доказва от факта, че заключителните изявления на международния християнски семинар „Тоталитарните секти в Русия“ през 1994 г. с участието на много православни църкви и заключителното изявление на православния сибирски международна научно-практическа конференция "Тоталитарните секти в Сибир" през 1999 г. са абсолютно идентични [вж. 59 и 93]. Вярно е, че до края на века може да се предположи известно смекчаване на позицията от страна на официалното православие, тъй като на Събора на епископите, проведен през 2000 г., не бяха приети отделни изявления или резолюции относно новите религиозни движения. Но още през 2001 г., на следващата православна конференция, религиозните движения, несъвместими с православието, отново бяха изброени.

Въпреки господството на доста сурова и негативна позиция в Православната църква към всички, от нейна гледна точка, еретически учения, отношението към самите сектанти трябва да се изгражда според светоотеческата максима: „обичайте грешника и мразете греха. ” Тоест, непримиримото и негативно отношение към неправославната догматика трябва да се съчетае с братско отношение към отстъпника в духа на християнската любов. Затова в дефиницията на Архиерейския събор от 1994 г. се подчертава, че „противопоставянето на фалшивите възгледи не трябва да бъде придружено от нетолерантно отношение към самите носители на учения, несъвместими с християнството“. Участниците във Втория мисионерски конгрес напомнят на пасторите, че „търпението и любовта“ са важни при работата с такива хора. Така че православните антисектантски мисии не виждат своята задача като вражда с обикновените сектанти, тъй като те са жертва на пропагандата и обещанията на лидерите на сектата. Основната цел е „изцеление на души, попаднали в мрежите на деструктивни култове, и просветление със Светлината на Христовата истина на милиони съграждани, чиито души са били унищожени от войнстващия държавен атеизъм“, което се подчертава например от редакторите на сп. „Богоявления” в бр.

Въз основа на същите тези принципи се определя позицията на Православната църква по отношение на религиозните организации. Църквата признава тези, които не нарушават правата на личността и не се противопоставят на традиционните религии, което подчертаха участниците в двете международни конференцииза тоталитарните секти в Русия [вж. 93; 71].

Въпреки това може да се отбележи, че официалната позиция на Руската православна църква не винаги намира своето достойно въплъщение в ежедневната дейност на духовенството и православните миряни. За много православни свещеници има малка разлика между католици, протестанти, индуси или нови секти, които са просто ереси извън Православната църква. Самите православни духовници свидетелстват за това, например протойерей В. Федоров. Според игумен Вениамин (Новик) висшата църковна йерархия просто си затваря очите за всичко това. Изследователят Д. Поспеловски пише за господството на десните сили в православните братства, които приравняват не само юдаизма, но дори католицизма и протестантството със сатанизма.

Някои православни експерти, занимаващи се с изследване на сектантството, се опитват да разграничат традиционните изповедания от сектите. А. Дуоркин посочва разликата между католицизма, протестантството и сектантските формации, както и между будизма и индуизма и необудизма и неоиндуизма. Въпреки това богословът е съгласен с дякон А. Кураев, който смята неоизточните религии за секти въз основа на това, че ако традиционните религии индуизъм и будизъм са възникнали преди Евангелието, а не в противовес на него, то необудизмът и неоиндуизмът се опитват „да съживят неевангелската религиозност в западния свят“ и да се утвърдят „в очевидна и неизбежна полемика с християнството“. Тъй като нищо не се казва за промени в доктрините, а полемиките винаги са съществували от появата на християнството, разделението на източните религии на традиционни и нови става невидимо и е свързано само с проповедническа дейност. Този подход води до факта, че православната критика се провежда както срещу новите, така и срещу историческите религии на Изтока. Що се отнася до разликата между новите религии, тук въпросът е решен недвусмислено за А. Дворкин: „По правило всички най-нови религиозни движения, като се започне от мормоните и Свидетелите на Йехова, се считат от специалистите за разрушителни култове.“ ИИ стои на същата позиция. Хвиля-Олинтер, за когото „по същество всички секти са тоталитарни в една или друга степен“. Същият автор класифицира протестантските вероизповедания и будизма като секти, макар и стари. Може да се каже, че позицията да не се прави разлика между неправославни религиозни организации и духовни практики е доста разпространена. Свещеник В. Елисеев, например, настоява за сходството на психотехническите техники на „окултните и източните религиозно-мистични системи“, а предложената от него класификация се счита за доста произволна.

Откритите атаки срещу всички без изключение нови религиозни движения от страна на православните сектанти понякога имаха широк обществен и дори международен отзвук. Повод за процеса станаха публикациите на А. Дворкин, който ръководи Информационно-консултативния център на свещеномъченик Ириней, епископ Лионски, които според правозащитници понякога имат обиден оттенък.

Все пак трябва да се подчертае, че сред православното духовенство се срещат привърженици на една, според нас, по-обективна и балансирана, но по-малко разпространена позиция. Протойерей В. Федоров, който ръководи Санкт-Петербургския православен научно-изследователски институт по мисиология, икуменизъм и нови религиозни движения, например, подчертава, че е невъзможно да се разглеждат новите религиозни движения „като единно цялостно явление и още повече да се прехвърлят обвинения, повдигнати срещу една от групите към останалите, дори ако имат общи характеристики."

Изтъкнатият подход, очевидно, е характерен за онази част от духовенството, която се опира на позицията на йерарсите на други православни църкви, преди всичко на Антиохийската. Например трудовете на чуждестранни православни йерарси се издават от споменатия институт под ръководството на протойерей В. Федоров. В тези произведения може да се проследи стремежът не към отричане, а към изучаване, с цел претворяване на неправославния духовен опит. Патриархът на Антиохия Игнатий IV призовава да бъдем внимателни към съвременното езичество „не толкова, за да го прокълнем, а за да го преодолеем чрез задълбочаване на нашата вяра, следвайки примера на св. Юстин (2 век), който разграничава „семената“ на Словото" във всичко. Привържениците на този подход несъмнено са вдъхновени от примера на стареца Силуан Атонски, който предложи да се извършва мисионерска дейност, без да се отрича, а само да се допълва мирогледът на нехристияните с това, което Христос донесе на земята. , Следователно сред православните има такива, които, подобно на отец Георги (Ходр), виждат своята задача в това да: „разпознаят всички онези знаци, които Бог е разпръснал във времето, между другото, в други религии, за да разкрие неговата божественост."

Способността да виждат прояви на божественост в други религии е характерна преди всичко за православните йерарси, живеещи в неправославни общества. Митрополит Антоний Сурожски, който живее в Англия, промени отношението си към инославието и вярва, че „можем да научим много, като гледаме живота на инославните хора - как тяхната вяра се реализира в живота“.

Социалната дейност на новите религиозни движения в оценката на представителите на православието

Отбелязахме, че една от областите на православната критика на новите религиозни движения е критиката на тяхната социална дейност. На това ниво можем да откроим най-често повдиганите проблеми - въпросът за тоталитарния характер на новите религиозни движения, стремежът им към власт, забогатяване, проблемът за поддържане на определен социален ред, апокалиптични стремежи и антихристиянска насоченост.

Едно от основните обвинения срещу новите религиозни движения от страна на Православната църква е тоталитарният характер на дейността на много от тях. Това до известна степен се дължи на недостатъчното внимание от страна на държавата към проблема с деструктивните религиозни организации от момента на тяхното появяване на територията на Русия. От 1990 до 1997 г. държавата фактически се оттегли от всякакво регулиране на дейността на религиозните организации. Тази ситуация накара Руската православна църква да предприеме самостоятелни стъпки за противодействие на тяхната разрушителна дейност. Въпреки цялото социално значение на тези мерки, можем да говорим за забележими ексцесии в антисектантската дейност, когато православните експерти класифицират почти всички нови религиозни движения като деструктивни култове. Трябва да се отбележи, че в православната литература е широко разпространено използването на термина „тоталитарна секта“ [вж. 63; 64; 74; 93]. Светските експерти обаче смятат този термин за незаконен и в речника „Религиите на народите на съвременна Русия“ той не е признат за научно обоснован. В същото време термините „деструктивни религиозни организации“ и „деструктивни култове“ се използват в някои официални документи [вж. 163, стр.9-11]. Вероятно обаче по-важен за обществото е не въпросът с терминологията, а проблемът за определяне на показателите за деструктивност на религиозните организации.

Православните експерти, които изучават феномена на новите религиозни движения, идентифицират доста различни критерии за деструктивни религиозни организации. Въпреки това, сред предложените характеристики има много, които според нас не показват специфичните характеристики на разглежданите организации и могат да бъдат приписани на всякакви религиозни асоциации, включително традиционни. Например в детайлна дефиниция на тоталитарните секти, получена в резултат на работата на група, подготвяща законопроект за регулиране на дейността на сектите на територията Ярославска област, повечето от идентифицираните характеристики са характерни за всяка религиозна организация и се определят от характеристиките на съвременния свят [вж. 274]. Нека разгледаме някои от тях. Например „използването на модернистични методи (модерна музика, танци, дискусии, партита за чай, гледане на религиозни видеоклипове, сватби и т.н.) за укрепване на вярата на членовете и привличане на нови хора към нея“ или „държане масови събитияза да привлече потенциални вярващи." Както можете да видите, всякакви празници и фестивали на традиционните религии също оказват влияние върху нецърковните хора. Друг критерий е "наличието на харизматичен лидер, който е проповедник и главен администратор на сектата ." Въпреки това във всяка религия има духовен водач, който има определени харизматични качества - папата, Далай Лама и т.н. Следващият индикатор - "изкуственото раздробяване на сектата на постоянни подразделения и клетки, оглавявани от духовници и административни служители отдаден на лидера" говори само за строга йерархична структура на организацията. Като очевиден инцидент следва да се разглеждат критерии като "производство на печатна, аудио и видео продукция", "благотворителност и настойничество" и др.

Сред критериите за деструктивност, предложени от други православни изследователи, има и много твърде неясни, например „претенциите за крайната истина“ или „външната благоприличие: всички нови култови формации прокламират само най-добрите цели“. Има и още по-малко значими показатели: „наличието на догма (основни формули на доктрината), установена система от култ, създаване на организация, способна да планира и реализира мащабна акция за привличане на нови членове“ [вж. 236].

Няма съмнение, че подчертаните точки сами по себе си не могат да показват тоталитаризма и деструктивността на една религиозна организация. В същото време сред критериите, предложени от православните автори, могат да бъдат идентифицирани по-значими, но те също изискват допълнително изясняване.

Нека разгледаме този критерий - „остра критика на други религии и обещание за „Божие“ наказание за техните последователи“. Както можете да видите, липсата на толерантност и напомнянето за последващо наказание също са характерни за традиционните религии. Тук въпросът се свежда до това коя критика и кои обещания са опасни синдроми. Единственият значим фактор може да бъде „наличието на радост, че всички ще загинат освен тях“.

Следващият, често използван показател е „активна мисионерска дейност на членовете на сектата под формата на разговори по улиците, местата за работа и отдих на гражданите, разпространение на листовки“. Въпреки това, както вече беше отбелязано, йерарсите на Руската православна църква се застъпват за необходимостта от разширяване на проповедта отвъд църковната ограда. Важен момент е натрапчивостта, агресивността и задължителността на проповядването за всички членове на организацията.

Понятието „любовна атака“ (обграждане на новодошлите с внимание и грижа) има смисъл, когато става въпрос за лицемерие. Друга особеност - "използването на специален речник ("култов език") - може да бъде значима само при липса на достъпна интерпретация на определени понятия или силно изкривяване на първоначалното значение на думите.

• Специалност на Висшата атестационна комисия на Руската федерация09.00.13
• Брой страници 199

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКА КОНТЕКСТ НА КОНФЛИКТА МЕЖДУ РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА И НОВИТЕ РЕЛИГИОЗНИ ДВИЖЕНИЯ.

1. Характеристика на религиозните търсения извън официалното православие до началото на 20 век.

2. Новите религиозни движения в съвременна Русия като израз на основните тенденции на религиозните търсения.

3. Извънцърковните религиозни търсения като обективно естествен процес

4. Спецификата на отношението на Руската православна църква към извънцърковното религиозно търсене.

ГЛАВА II. АНАЛИЗ НА ПРАВОСЛАВНАТА ТЕОЛОГИЧЕСКА МИСЪЛ НА УЧЕНИЯТА И ПРАКТИКИТЕ НА НОВИТЕ РЕЛИГИОЗНИ ДВИЖЕНИЯ

1. Същността и природата на богословската критика на новите религиозни движения

2. Социалната дейност на новите религиозни движения в оценката на представителите на православието.

3. Доктринални разпоредби на Руската православна църква и нови религиозни движения: концептуални различия.

4. Противоречия в разбирането на религиозната практика между последователите на православната вяра и новите религиозни движения.

Препоръчителен списък с дисертации

• Западните християнски религии и общество в Русия през 18 век. 2011 г., доктор на историческите науки Андреев, Александър Николаевич

• Православието в духовния живот на руското общество: Социално-философски анализ 2003 г., доктор по философия Тришин, Алексей Федорович

• Руската православна църква и новата религиозна ситуация в съвременна Русия: етноконфесионалният компонент на проблема 2007 г., доктор на историческите науки Казмина Олга Евгениевна

• Руската православна църква в Западна Европа през 20-30-те години. ХХ век: Религиозен анализ 2006 г., кандидат на философските науки Пантелеева, Екатерина Валериевна

• Философски анализ на социалната доктрина на Руската православна църква през 20 век 2005 г., кандидат на философските науки Гаврилова, Валерия Василиевна

Въведение в дисертацията (част от автореферата) на тема „Позициите в Руската православна църква по отношение на новите религиозни движения: история на развитието и съвременното състояние“

Подобни дисертации по специалност "Философия и история на религията, философска антропология, философия на културата", 09.00.13 код ВАК

• Руската православна църква в обществения живот на Санкт Петербург: 1907-1914. 2011 г., кандидат на историческите науки Зарембо, Наталия Геннадиевна

• Социални и философски аспекти на мирогледа на Руската православна църква в постсъветска Русия 2010 г., кандидат на философските науки Сидоров, Игор Николаевич

• Взаимното влияние на религиозните представи за църквата и държавата: източни християни. традиция и модерност. рус. Православието 1998 г., кандидат на философските науки Безлепкин, Александър Сергеевич

• Религиозният живот на населението на района на Енисей в края на ерата: 1905-1929 г. 2007 г., кандидат на историческите науки Доброновская, Анна Павловна

• Обновителското движение в Руската православна църква през 1905-1925 г. 2002 г., кандидат на историческите науки Головушкин, Дмитрий Александрович

Заключение на дисертацията на тема „Философия и история на религията, философска антропология, философия на културата”, Вовченко, Виталий Анатолиевич

Списък с литература за дисертационно изследване Кандидат на философските науки Вовченко, Виталий Анатолиевич, 2003 г.

Моля, имайте предвид, че научните текстове, представени по-горе, са публикувани само за информационни цели и са получени чрез разпознаване на текст на оригинална дисертация (OCR). Следователно те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършени алгоритми за разпознаване. В PDF файловете на дисертациите и резюметата, които предоставяме, няма такива грешки.

Водещ: Днес е 28 юли 2017 г. Аз, Софос. Поздравявам Учителя Пантелеймон и исках да дефинирам темата „Изграждане на идеология и концепция по отношение на човека“. Исках веднага да задам въпроси, които са необходими за изясняване на някои точки.

Силни страни:Приветствам ви и се радвам още веднъж да дефинирам тази важна тема, да задавам въпроси.

В: Бих искал да разбера, в началото на потапянето в идеологиите на новото, в какви пропорции, в какви съвместими количества са системата на Учителя, цивилизациите, Главната детерминанта и самите Души, които по един или друг начин изразяват своите гледна точка по отношение на определени аспекти на възприемането на реалността?

С:Наистина е важен въпрос. Да започнем с най-трудното, с Souls. Душите сами определят своите състояния въз основа на опита, който са планирали за себе си, който искат да получат в тази реалност, в тази система на взаимодействие на съзнанието, Монадата, техните сетивни полета и сценарния план, който по същество е вид платформа за изразяване на човек спрямо някаква заобикаляща го реалност. Този израз, както вече чухте, е изтъкан и формиран с помощта на въведени значения, с помощта на възпитанието в детството, информационна система, информационно пространство, чрез обучение на родители, общност, общество, държава и др.

Тези въведени значения по някакъв начин насочват човека и създават неговата реакция, която се определя като добро и лошо, толерантност и непоносимост, безразличие, отхвърляне, отвращение, удоволствие, щастие и т.н. Тези входящи ценности са самият тест, формиран от смисъла, на който човек реагира по един или друг начин въз основа на собствените си мотиви.

Ако човек след дълга и упорита работа в мегаполис попадне на почивка, на море, той естествено намира релакс, доброта и хармония. По същия начин има състояние на човек, който се определя в състояние на някакъв вид търсене, насочено към намиране на изход от текущата ситуация, от комплекси, от онези обстоятелства, които ограничават, принуждават човек да бъде в затворено пространство, да бъде в състояние на привързаност, да бъде в състояние на зависимост. Това са самите опити, самите пориви на Душата, които тя определя като свой собствен опит. Но както вече беше съобщено, всяка Душа има свои собствени параметри на взаимодействие с пространството на възприятието, които са изградени не само върху отрицателни емоции, но и върху положителни, градивни емоции по отношение на пространството на четвъртото измерение - това са емоции на щастието, радостта, хармонията, свободата, любовта, творчеството и др.

Тези чувства, сетивни конструкции естествено са много слабо подкрепени от съществуващите цивилизации, тъй като сте чули също, че съществуващите цивилизации не само не искат, но всъщност не могат да поддържат тези състояния в необходимия еквивалент. Следователно се роди една комбинирана концепция за освобождаването на определен брой наблюдатели, които ще определят пространството в нови коефициенти, в нови съвместими концепции. Следователно Душите, които остават в това правилно пространство и ще определят опита по естествен начин, се застъпват за максимален брой конструктивни значения, емоционални и сетивни рамки, които ще бъдат насложени върху събитията, предоставени от сценаристите, включително системата на Учителя.

Както знаете, през следващите 2-3 години преподавателската система по същество трябва да заеме една от основните роли в системата за изграждане на скриптове. Този процент ще бъде повече от 50% и ще заема все по-голяма роля в живота на човека с течение на времето. Следователно системата на Учителя ще пази интересите на Душите. Самите души не преследват точно радостта и хармонията на човека. Те искат да получат еквивалента на растеж, развитие, еквивалента на определена връзка между наблюдателя и висшите полета.

Но, както разбирате, връзката между творчеството и високовибрационните полета е почти невъзможна в системата, в която се намирате сега, това е пространството на третото измерение. По един или друг начин, това пространство се поддържа и ще бъде подкрепяно от онези цивилизации, които вече му служат, които защитават неговите интереси, като по същество защитават, реагират и потискат самите състояния, чувства, които Душите се опитват да определят в процеса на превръщане в наблюдател по пътя на развитието. Този процес на ставане естествено представлява интерес за Душите, тъй като в този процес се разкриват нови качества, състояния, нови взаимодействия с различни полета от високи измерения, с етерни полета, астрални и т.н. Всичко това е много интересно и преплетено в състоянието на преживяване на Душите, които естествено поддържат това преживяване.

Следователно отговорът на въпроса доколко Душите са заинтересовани от нов сценарий е, че те се интересуват от сценария, който максимално ще разкрие онези качества на човек, които го доближават до четвъртото измерение. Това е тяхното естествено състояние, въпреки че има Души, които ще вибрират в едно и също пространство, ще повдигат и спускат своите наблюдатели от гледна точка на разрушителен и градивен опит, сякаш изучавайки какво се случва, как човек реагира, какви полета на възможности отваряйте се отново и отново, отвъд всеки опит, всяко спускане или изкачване.

Тези състояния ще преследват повече от 30% от Душите, тъй като техните значения, техните преживявания са определени като разрушителни. Тези Души, както вече чухте, ще отведат своите наблюдатели отвъд дясното листенце обратно. Този процент души в момента непрекъснато се увеличава. Защото сами по себе си първите наблюдатели, които влязоха в дясното листенце, в пространство от нов тип, по един или друг начин бяха определени в състоянието на конструктивен опит, в състоянието на онези възможности, които системата им определи като определено състояние на развитие, определено състояние на ново състояние, взаимодействие с други хора .

Тази част от хората ще бъде допълнена и допълнена от тези, които ще изпитат синусоидалното преживяване. Рано или късно вече няма да са 30%, а 50%, после 60% и дори 70%. Така до края на космическия участък в космоса ще има 70% наблюдатели, които ще отидат в обратната посока - към левия лоб на сценария, а 30% от наблюдателите ще отидат в дясната част и ще останат там докато не взаимодейства напълно с пространството на четвъртото измерение.

Всъщност това няма да бъде много забележимо, но ще бъде много чувствително по отношение на това, че пространството ще изпадне в пълна изолация. Следователно Душите, изучавайки плана на сценария, го определят във формат, който е по-строг, по-конструктивен от гледна точка на разрушителните взаимодействия, разрушителните енергии. Те стоят по същество в най-крайна позиция по отношение на сценария, по отношение на връзката му с наблюдателя.

Втората позиция е позицията на системата на Учителя, която разбира, че заемането на крайно дясна позиция е много неизгодно от гледна точка на реалността на тези взаимодействия, които трябва да произтекат, тъй като човек зависи от цивилизацията и от директивните мисловни форми, и на много състояния, които пространството сега носи. Следователно това пространство ще бъде създадено не само под засилването на сетивните полета на Душите, но и под влиянието на онези системи, които сега навлизат и организират нови полета от възможности за всеки човек. Тези полета от възможности се отварят по различни начини. Някой започва да се дезидентифицира, изхвърля от пространството, оставя го без пари, без средства за съществуване, сякаш го води към други възможности, към други полета на взаимодействие, сетивни полета, емоционални рамки. За други този процес протича под формата на активиране на творчеството, свободни мисловни форми, онези платформи, които преди това практически не са били проявени в човек и са се считали за малко значими за него, неприемливи от гледна точка на реалността, в която той намери себе си.

Следователно системата на учителя в по-голямата си част се застъпва за компромис, истински компромис с максимално възможно движение към правилния сценарий, към конструктивно взаимодействие.

Има мнението на главния определящ, който изразява своята преценка. Това е превод на сценария от гледна точка на създадените от човека структури в по-мек, по-лек сценарий, който по един или друг начин създава у човек определено приятно възприемане както на изкуствените структури на градовете, така и същите тези събития, които се определят от човек като вид зависимост, банкови заеми и т.н. d. Според системата на учителя това е утопична позиция, която по един или друг начин няма да даде нищо по отношение на преместването на сценария надясно.

Още по-твърди позиции се определят от някои от сценариите нови цивилизации, които също подкрепят Главната детерминанта от гледна точка на тяхното взаимодействие, само 2-3 цивилизации отиват в опозиция на Главната детерминанта, осъзнавайки, че нищо не може да се постигне с противоположният сценарий, възпрепятстващият сценарий и следователно няма да се появят тези много плодове, онези много необходими взаимодействия, които се раждат само когато са свързани с вектора на Душите, с вектора на опита на тяхната ориентация и т.н. Това е добре известно на главния детерминант, тъй като главният детерминант, повече от всеки друг, се нуждае от съвместимостта на опита на Душите и неговите конструкции, неговия опит. Това е вечен проблем, който е съществувал и ще съществува в тази Вселена.

Следователно не може да се нарече противоречие, може да се нарече естествено състояние на преживяване, което по един или друг начин е изградено в такива пропорции, в такива модели. Това е същото като ако човек няма ръка или крак, или е болен, или има определени лезии. По същия начин тук има определено фиксирано състояние на поведение на цивилизацията, Главната детерминанта, която по един или друг начин се държи в определена фаза много идентично, много постоянно, по същество предсказуемо, от гледна точка на собствените си изследвания , собствените си прояви.

Дори ако това пространство е вид жертва, определено състояние на отстъпка на Основния детерминант към Душите, той все пак ще се опита по един или друг начин да взаимодейства с техногенното пространство, с по-нататъшната концепция на човешкия наблюдател, с неговия по-нататъшен мироглед. Това е естествено състояние. Отговорих на въпроса ви от гледна точка на взаимодействието на визията на идеологията. Тази идеология ще бъде изградена от гледна точка на всяка система, цивилизацията ще изгради идеология към създадени от човека структури, увеличавайки присъствието на тези създадени от човека структури, но от гледна точка на конструктивен тип, като че ли помощник , сякаш замествайки определени ситуации.

Това е замяната на бензина със слънчева енергия, това е замяната на много състояния на човешка консумация на природни ресурси със заместители, които значително намаляват тази консумация на природни ресурси. Това е по-екологично различни начинидобив и др. Но, както разбирате, пространството на самия десен сценарий днес ще бъде много, много ограничено по отношение на броя на хората. Ще бъде доста проблематично да се изгради голяма система от индустриални държави в него, тъй като ще е необходимо да се използва голям бройфантоми, а това е забранено от закона на илюзията. Следователно пространствата на хората, които ще бъдат включени в правилния сценарий, ще бъдат уплътнени, обединени в определени структури, в определени селища. Как ще изглежда това все още не е ясно, тъй като решението на върха все още не е взето. Задайте следващия въпрос.

Б: Благодаря ви. Въпросът тогава е следният. Има ли конкретни договорености относно новата идеология или има няколко модела?

С:Това ще са два основни модела. Един модел ще извади човек от съществуващите техногенни състояния на третото измерение, от тези 3D зависимости, и ще го доведе до по-леки, по-нови, по-модернизирани състояния, които са свързани с идеи за 4D пространство от деструктивен тип. Това е паралелен модел на поведение, който ще присъства в това пространство.

• Учител Пантелеймон: Термин от речника
• Sofoos: Потребител
• Осипова Светлана: Персонализиран термин
• Варганов Константин: Поръчков термин
• Лариса Боханко: Персонализиран термин

У дома » Инвестиции » Позиции в Руската православна църква по отношение на новите религиозни движения: история на развитието и съвременното състояние Вовченко Виталий Анатолиевич. Класификация на потребителите според отношението им към новите продукти Граници на държавна намеса от