Posiciones en la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con los nuevos movimientos religiosos: historia de desarrollo y estado actual Vovchenko Vitaly Anatolyevich. Clasificación de los consumidores según su actitud hacia los nuevos productos Límites de la intervención gubernamental de

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Vovchenko Vitaly Anatolievich. Posiciones en la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con los nuevos movimientos religiosos: historia del desarrollo y estado actual: disertación... candidato de ciencias filosóficas: 09.00.13.- Moscú, 2003.- 199 págs.: ill. RSL OD, 61 03-9/394-2

Introducción

Capítulo 1. Antecedentes históricos del conflicto entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos .

1. Rasgos característicos de las búsquedas religiosas fuera de la ortodoxia oficial hasta principios del siglo XX 9

2. Los nuevos movimientos religiosos en la Rusia moderna como expresión de las principales tendencias de la búsqueda religiosa...27

3. Las búsquedas religiosas extraeclesiales como proceso objetivo y natural 40

4. Detalles de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la búsqueda religiosa fuera de la iglesia 55

Capitulo 2. Análisis por parte del pensamiento teológico ortodoxo de las enseñanzas y prácticas de los nuevos movimientos religiosos.

1. La esencia y naturaleza de la crítica teológica de los nuevos movimientos religiosos 70

2. Actividades sociales de los nuevos movimientos religiosos en la valoración de los representantes de la ortodoxia 95

3. Disposiciones doctrinales de la Iglesia Ortodoxa Rusa y nuevos movimientos religiosos: diferencias conceptuales 107

4. Contradicciones en la comprensión de la práctica religiosa entre los seguidores de la fe ortodoxa y los nuevos movimientos religiosos 148

Conclusión 171

Bibliografía 180

Introducción a la obra.

Relevancia del tema de investigación. Habiendo cruzado el umbral del siglo XXI, Rusia sigue cautiva de muchos problemas complejos sin resolver. Habiendo cambiado radicalmente el curso de la historia en 1991, el país alcanzó nuevo nivel de su desarrollo. Sin embargo, una ruptura brusca con el pasado provocó graves crisis tanto en el ámbito político y económico como en el espiritual. Habiendo abandonado la herencia ideológica de la época anterior, la sociedad se enfrentó al problema de buscar un nuevo paradigma espiritual. El alejamiento del predominio de la ideología atea condujo inevitablemente al resurgimiento y fortalecimiento natural del componente religioso en la mentalidad de la sociedad.

En el renacimiento religioso de Rusia en los años 90 del siglo XX, se pueden rastrear dos tendencias importantes: por un lado, la apelación a las religiones tradicionales rusas, y especialmente a la ortodoxia, y por el otro, el crecimiento de la religiosidad no tradicional. expresada en la rápida difusión de un gran número de nuevos movimientos religiosos. En consecuencia, la situación del panorama religioso de nuestro país ha cambiado drásticamente. Si a finales de los años 1970. Existieron poco más de veinte movimientos religiosos, pero hoy son más de setenta. La influencia de las nuevas religiones en la mentalidad de los rusos se ha vuelto tan notable que ha creado importantes inconvenientes y problemas para las religiones tradicionales, que se ven obligadas a tomar medidas activas para fortalecer sus posiciones en la conciencia religiosa de la sociedad.

La entrada del país en el camino de la construcción de una sociedad democrática con una economía de mercado y una verdadera garantía de libertad de conciencia y religión, así como el largo período de predominio del ateísmo, crearon las condiciones previas para que la gente determinara su posición religiosa sobre la base de una elección informada. En este sentido, los investigadores ven la situación actual como una lucha competitiva de organizaciones e ideologías religiosas por las mentes y las almas de las personas.

Al mismo tiempo, no se puede dejar de ver que entre los nuevos movimientos religiosos han aparecido bastantes organizaciones peligrosas para la sociedad y los ciudadanos. Estos movimientos, escondidos detrás de terminología religiosa, a veces causan daños irreparables a las personas atrapadas en sus redes.

La Iglesia Ortodoxa Rusa, con razón, llamó la atención del público sobre el peligro que aguarda a las personas que se han embarcado en el camino de la búsqueda espiritual. Al mismo tiempo, la atención insuficiente por parte de agencias gubernamentales El problema de las organizaciones religiosas destructivas contribuyó en gran medida a la intensificación de los propios esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa para contrarrestar la expansión de estas organizaciones en el territorio de Rusia.

Al mismo tiempo, la Iglesia Ortodoxa Rusa se percibe a sí misma como la única garante de la seguridad religiosa de los ciudadanos rusos, lo que a menudo conduce a ataques activos de sus seguidores contra todos los movimientos religiosos no ortodoxos bajo el lema de luchar contra las organizaciones religiosas totalitarias. Tal situación en el contexto de la estructura multiconfesional de nuestra sociedad afecta significativamente la estabilidad y la estabilidad del Estado ruso. La intensificación de la confrontación religiosa en el contexto de los problemas interétnicos e internacionales existentes no contribuye a la consolidación de la sociedad para resolver problemas económicos y políticos urgentes. La importancia de la posición de la Iglesia Ortodoxa sobre un tema en particular para muchas personas requiere un conocimiento más cercano de los diversos discursos en su nombre.

En este sentido, cobra relevancia el problema del análisis filosófico y religioso objetivo, la emergente confrontación religiosa abierta entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos. Este trabajo puede considerarse como un paso hacia una comprensión científica de las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa y las nuevas formaciones religiosas que se desarrollaron en Rusia a finales del siglo XX.

La consideración de este problema es de vital importancia desde el punto de vista de identificar el peligro real que representan los nuevos movimientos religiosos. Igualmente importante es la búsqueda de posibles caminos para superar el enfrentamiento irreconciliable entre organizaciones religiosas. Sin duda, en la etapa actual es importante comprender los procesos en curso desde el punto de vista de determinar su lugar en la historia y, en consecuencia, su influencia en el curso del desarrollo futuro. En este caso estamos hablando acerca de sobre las perspectivas de desarrollo del componente religioso de la sociedad.

En la historia de Rusia se puede distinguir un período que tiene características similares a la situación actual. Estamos a finales del siglo XIX y principios del XX, cuando el número de sectas y movimientos religiosos y místicos aumentó considerablemente. La situación sociopolítica que surgió a principios del siglo XX obligó a la autocracia, después de un largo período de apoyo a la religión estatal, a declarar la libertad de religión. Además, los acontecimientos, en gran medida trágicos, asociados con la victoria de la Revolución de Octubre condujeron al colapso del poder de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En cierta medida, esto se explica por la posición que ha ocupado la Iglesia a lo largo de los siglos. Por tanto, en la etapa actual de construcción del Estado, es importante evaluar el grado y la naturaleza de la influencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los procesos sociopolíticos.

El grado de desarrollo científico del problema. Las investigaciones sobre nuevos movimientos religiosos en los estudios religiosos rusos y occidentales son muy numerosas. Hay trabajos separados que examinan ciertos aspectos de las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los años 90 del siglo XX. Sin embargo, no existe un estudio exhaustivo y específico de la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos, la sistematización de las diferencias ideológicas y la comprensión de los orígenes y las causas de las relaciones existentes y las contradicciones existentes.

En los trabajos de científicos famosos L.N. Mitrokhina, P.S. Gurevich, por ejemplo. Bala-gushkina, I.R. Grigulevich, K. Privalov y otros investigadores examinan con suficiente detalle el fenómeno de los nuevos movimientos religiosos. Los detalles de las nuevas formaciones religiosas se revelan en el libro de texto "Estudios religiosos generales", editado por I.N. Yablokov y en el del autor. curso de entrenamiento Y YO. Kanterov, cuyas disposiciones se reflejan en el libro de texto "Historia de la religión". T.2. M., 2002. Al mismo tiempo, el análisis de las religiones individuales está notablemente extendido y su clasificación se basa en el criterio de origen de una tradición religiosa particular. Se pueden observar estudios que intentaron sistematizar la orientación ideológica de las nuevas formaciones religiosas. Se pueden encontrar intentos de este enfoque en la investigación de tesis moderna de Grigorieva L.I. "Religiones no tradicionales en la Rusia moderna: naturaleza social y tendencias evolutivas". M., 1994, Golubeva E.I. "Ideología y práctica de los movimientos juveniles interreligiosos modernos". San Petersburgo, 1996. La especificidad doctrinal de las llamadas religiones de la “Nueva Era” o del movimiento “Nueva Era” se revela más plenamente en la monografía de Grigorieva L.I. "Las religiones de la Nueva Era y el Estado moderno". Krasnoyarsk: SibSTU, 2002.

Un número importante de modernos investigación científica dedicado al estudio de nuevos movimientos religiosos individuales. Se pueden observar las siguientes disertaciones: Martynenko A.V. "Bahaísmo: análisis filosófico e histórico". Saransk, 1996; Karasev N. A. "La teosofía como forma de ocultismo en las condiciones de transformación de la conciencia pública". M., 1998; Baklanova G.Yu. "Iglesia Ortodoxa de la Madre de Dios "Soberana" como fenómeno socioreligioso". M., 1999; Zherebyatyev M.A. "Comunidades modernas de denominaciones cristianas en Rusia: (Análisis sociológico comparativo)" M., 1994; Zhukov A. V. "Iglesia de la Unificación: creencias, ideología y práctica". San Petersburgo, 1995. Muchos, aunque no todos, los nuevos movimientos religiosos se describen en el diccionario “Religiones de los pueblos de la Rusia moderna” (1999), ed. MP Mchedlova.

Aspectos seleccionados actividades sociales La Iglesia Ortodoxa Rusa en la última década del siglo XX, así como los procesos que tuvieron lugar en la teología ortodoxa, se analizan en las disertaciones de Anfinogenova A.P. "Actividad social de la Iglesia Ortodoxa Rusa". M. 1993; Boyko V.V. "Actividad sociocultural de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la sociedad rusa moderna (1988-1997)". M., 1997; Smetanina T.A. "La evolución de la exégesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los siglos XIX y XX". San Petersburgo, 1997.

El estudio del problema de las relaciones interreligiosas incluye los estudios de Medvedko SV. "Las relaciones interreligiosas como diálogo de culturas". M., 1997 y Raguzina V.N. "Relaciones etnoconfesionales en la Rusia moderna: estado, problemas, contradicciones. (Análisis social y filosófico)". M., 1999. Sin embargo, en general, el problema de la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos en toda su plenitud y profundidad sigue siendo insuficientemente estudiado.

Objeto y tema de investigación.

El objeto de este estudio es la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos de principios de los siglos XX y XXI. El trabajo examina tanto la historia del desarrollo de su relación como el estado actual. Es a través del prisma del desarrollo histórico que se aclaran las posiciones modernas de la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con los nuevos movimientos religiosos.

El tema del análisis son las posiciones que se han desarrollado en la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con los nuevos movimientos religiosos, que se reflejan en los decretos de los Concilios de Obispos, las decisiones del Santo Sínodo, los discursos del Patriarca, las opiniones. de clérigos individuales y laicos ortodoxos.

Propósito y objetivos del estudio.

El objetivo principal de la investigación de tesis es considerar las razones, las características y la naturaleza de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia los nuevos movimientos religiosos, mostrar la formación histórica de estas relaciones y su estado a finales del siglo XX y principios del siglo XX. Siglos XXI.

Lograr este objetivo implica resolver las siguientes tareas:

Revelar antecedentes históricos enfrentamientos entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y nuevos movimientos religiosos;

Revelar la dinámica, las características y la naturaleza de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la búsqueda religiosa fuera de la iglesia oficial;

Realizar un análisis filosófico de los argumentos más comunes utilizados por los defensores de la fe ortodoxa en las polémicas ideológicas con los nuevos movimientos religiosos;

Revelar la metodología y las características de la crítica de los representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa a las enseñanzas y prácticas de las nuevas formaciones religiosas.

La base metodológica de la investigación de tesis es un enfoque dialéctico del problema, que incluye los principios de historicismo, sistematicidad y complejidad, objetividad y continuidad en el desarrollo. La disertación utilizó ampliamente el método de inducción general, basado en la selección de los principales argumentos de autores ortodoxos, así como el método de estudios históricos y filosóficos comparativos, basado en la comparación de contextos ideológicos y características morfológicas de sistemas filosóficos y religiosos heterogéneos. . Al interpretar una serie de cuestiones, el autor siguió a conocidos investigadores nacionales del sectarismo ruso (A.I. Klibanov, A.F. Zamaleev, etc.)

La novedad de la investigación de tesis está determinada por un enfoque histórico integral de la consideración de los diversos aspectos de la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos en la etapa actual de la historia del Estado ruso, su condicionalidad histórica.

Algunos elementos de la novedad del trabajo de tesis son los siguientes:

Se llevó a cabo un análisis de los orígenes y causas de la actual oposición de la Iglesia Ortodoxa Rusa a los nuevos movimientos religiosos identificando las características específicas y el lugar de las posiciones ideológicas de las nuevas formaciones religiosas modernas en el contexto de las búsquedas religiosas extraeclesiales en la historia. de Rusia;

Se muestra la influencia de las contradicciones en la vida interna de la Iglesia Ortodoxa Rusa en las búsquedas religiosas fuera de la ortodoxia oficial;

Se llevó a cabo una sistematización de las diferencias ideológicas y se consideró el grado de persuasión de la argumentación ortodoxa, diseñada para fundamentar el peligro de todos los movimientos religiosos no ortodoxos y su incompatibilidad fundamental con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa.

Estructura de trabajo. La disertación consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una bibliografía.

Rasgos característicos de las búsquedas religiosas fuera de la ortodoxia oficial antes de principios del siglo XX.

La historia religiosa de Rusia, desde la propia adopción del cristianismo por parte de Rusia, se caracterizó por la convivencia de la religión ortodoxa con búsquedas religiosas fuera de la iglesia oficial. Muchos investigadores ortodoxos modernos del sectarismo, como sus predecesores históricos, buscan afirmar la opinión de que “en Rusia, las sectas fueron implantadas desde afuera” y “la gente no simpatizaba con las herejías” [ver. 149, pág.188; 203, pág.66]. Es la influencia de Occidente lo que muchos representantes de la ortodoxia explican la expansión del sectarismo [ver. 29, pág. 104; 104, pág. 187]. Sin embargo, una mirada más cercana a la historia nos permite hablar de una conexión notable entre las enseñanzas sectarias y la conciencia religiosa popular.

Consideramos bastante fundamentado el punto de vista según el cual el cambio en la cosmovisión religiosa de las tribus eslavas del paganismo al cristianismo no podría haber ocurrido rápidamente y sin causar resistencia. Los investigadores señalan que a la cristianización de la Rus se opuso la oposición pagana-woljovista, en la que las herejías cristianas generales encontraron apoyo. Según varios investigadores, la percepción que Rusia tiene del cristianismo bizantino podría ser en gran medida una consecuencia de la "coincidencia de la profunda esencia de la civilización". Al mismo tiempo, podemos decir que no solo la ortodoxia, sino también las herejías se superpusieron a ciertas capas de la cultura pagana eslava. Los investigadores modernos señalan que en su orientación ideológica las enseñanzas del paulicianismo y el bogomilismo estaban cercanas a las ideas dualistas del paganismo eslavo [ver. 81, pág.42]. Una de las primeras herejías cristianas es el arrianismo, como señala A.F. Zamaleev, “echó profundas raíces en la antigua sociedad rusa”. A esto es necesario agregar que la percepción misma del cristianismo por parte de Rusia no significó el comienzo de la sustitución de una cosmovisión por otra, sino que condujo a la formación de un sincretismo ideológico, una fe dual, en la que el paganismo jugó un papel decisivo [ver . 81, con L 9]. Para nuestra investigación, es importante resaltar las posiciones ideológicas principales de las búsquedas religiosas extraeclesiales.

En primer lugar, podemos observar ideas religiosas, aparentemente determinadas por una cosmovisión pagana.

Negación de la divinidad de Cristo y deificación del hombre. Uno de los motivos principales de la mayoría de las enseñanzas religiosas no ortodoxas fue la negación de la divinidad de Cristo propuesta por Arrio y la afirmación del pensamiento de que “nosotros también podemos llegar a ser hijos de Dios” [ver. 81, pág.41]. La presencia del Hijo de Dios, diferente del resto de la creación, no fue reconocida por los partidarios de la doctrina de los antitrinitarios o "judaizantes", difundida en el siglo XV. [cm. 81, pág.68]. Los representantes destacados del pensamiento herético medieval, Fyodor Kosoy y Matvey Bashkin, también negaron la encarnación de Dios. El crecimiento gradual de la autoconciencia individual, la conciencia de la propia responsabilidad por lo que sucede y lo que sucede a su alrededor da como resultado el deseo de sacralizar la personalidad humana en la era de la formación de las relaciones burguesas [ver. 138, pág. 13]. ANTES DE CRISTO. Solovyov determina la raíz del cisma ruso: en la autoafirmación del principio humano, su predominio sobre lo divino. El mismo motivo: "Todas las personas son como Dios", suena claramente en las enseñanzas de los Doukhobors y abstemios [ver. 139, pág.46,49].

Se puede prestar atención a la amplia distribución de "Cristos", "profetas" y otros portadores del estatus "divino" en las sectas rusas, lo que L. Grigorieva señala como un rasgo característico del sectarismo ruso.

El estrato cultural de la sociedad del siglo XVIII, según G. Florovsky, también se caracterizaba por un sentido antropocéntrico de bienestar: el hombre es "un extracto de todos los seres". Fue un sermón de humanismo transformado: "Sé un hombre, serás un dios y, además, te crearás a medias". Cabe señalar que la idea de la humanidad divina, desarrollada más tarde por la filosofía religiosa, reflejaba el deseo de introducir al hombre en la plenitud divina de la vida. El acercamiento de Dios y del mundo en un espíritu panteísta. En las búsquedas religiosas, aparecen constantemente elementos de una forma u otra que indican el deseo de acercar los mundos divino y terrenal. Como señaló K.A. Kazakov y Y.S. Lurie, “el panteísmo popular espontáneo, característico de muchas sectas del cristianismo primitivo... fue un rasgo característico de las primeras sectas en Rusia” [Cit. según 262, p.224]. El investigador A. Zamaleev señala que la conciencia popular se esfuerza por superar la alienación del ser "creado" de lo Divino, imaginando que el mundo entero, cada criatura vive bajo la protección de los ángeles. El culto a la Madre de Dios, por ejemplo, significó que no sólo el alma humana se "salva", sino que el mundo entero se convierte en partícipe de la bienaventuranza celestial [ver. 79, pág. 19]. En las enseñanzas de los Strigolniks, las ideas cristianas se combinan indisolublemente con motivos paganos de adorar la tierra y deificar el cielo. Por otro lado, la idea de la cercanía de Dios y el mundo aparece en la negación de la divinidad de Cristo y la deificación del hombre. El investigador F. Fe Dorenko, siguiendo a Y. S. Lurie, ve un reflejo del panteísmo en la forma de una de las personas de la Trinidad: el Espíritu Santo [ver. 262, p.224]. Esto se manifiesta en las enseñanzas de los Doukhobors, Molokans-jumpers y en las enseñanzas de las sectas carismáticas de Khlysty, Skoptsy, en las que el alma humana es considerada como una partícula del Espíritu Santo o como una experiencia mística del Se supone que el Espíritu Santo está afuera y su infusión en una persona [ver. 262, págs. 225-234].

Cabe señalar que el deseo de superar la alienación de lo creado y lo divino también era característico de los estratos educados. Masones del siglo XVIII. reconoció la teoría de la emanación, la salida del mundo de Dios [ver. 227, pág. 157]. Se pueden discernir motivos similares en la búsqueda de Dios por parte de los intelectuales de finales del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, V. Rozanov, en su rehabilitación de la carne, en realidad se acerca al panteísmo y a la doctrina de la emanación, deificando el mundo: “El mundo es santo en la carne, pero santo no en la carne del Hijo, sino viniendo de la carne de Dios” [Citado en 285, p.87]. El deseo de cerrar la brecha entre los mundos divino y creado se puede ver en la sofiología. Comenzando con V. Solovyov, el tema de consideración filosófica para muchos filósofos religiosos fue Sofía, una especie de estado intermedio entre Dios y el mundo, el "alma del mundo".

Al mismo tiempo, los filósofos más bien buscaron combinar dialécticamente “el neoplatonismo con el monoteísmo, la idea de eternidad con la creación, el concepto de “uno” con la idea de una deidad personificada”. Para ellos, Dios aparece como una especie de ser cósmico, inmanente y trascendental al mundo.

El quiliasmo como búsqueda de la verdad y la justicia en este mundo. Característica distintiva La búsqueda religiosa fuera de la iglesia era el sueño del Reino de Dios en la tierra. Esta característica del sectarismo ruso se destaca, por ejemplo, en el estudio de L. Grigorieva. Se puede suponer que el espíritu libre de los eslavos, combinado con la cosmovisión ortodoxa, contribuyó a la difusión de la doctrina del paraíso terrenal. En Rusia esta enseñanza existía en los siglos XIII-XIV. desarrollado en numerosos apócrifos. Entre ellos se pueden destacar "El sermón sobre la visión del apóstol Pablo", "La marcha de Zósima a los Rachmans", "El sermón de Metodio sobre el reino de Miguel y el Anticristo", etc. 131, p.32]. Además, el sueño del cielo en la tierra quedó reflejado en la famosa "Leyenda de la ciudad de Kitezh" [ver. 184, pág. 171].

El surgimiento de comunidades religiosas basadas en la solidaridad fraterna y la asimilación consciente de la fe puede verse como un intento de realizar los ideales de verdad y justicia en este mundo. Estas opiniones eran características de las sectas más típicas de la fe y la templanza cristianas. Incluso entre los Viejos Creyentes, según G. Florovsky, a pesar del apocalipticismo y la idea de un mundo "que yace en el mal", el sueño era "sobre la ciudad local, sobre la ciudad terrenal".

Nuevos movimientos religiosos en la Rusia moderna como expresión de las principales tendencias de la búsqueda religiosa.

Muchas de las características destacadas de las búsquedas religiosas extraeclesiales en la historia de Rusia también se han manifestado en la etapa actual. Después de 70 años de dominio de la cosmovisión atea, la sociedad rusa está volviendo una vez más a búsquedas religiosas. Según diversos estudios, desde mediados de los años 90, entre la mitad y dos tercios de la población adulta del país han vinculado su cosmovisión a la religión. Hay que subrayar que la especificidad de la situación actual en el ámbito de la religión está determinada por el hecho de que los procesos globales se superponen a la realidad rusa.

Un rasgo característico de Rusia es la persistencia de un gran número de no creyentes: alrededor de un tercio de los rusos. Al mismo tiempo, cabe señalar que nivel alto religiosidad de los jóvenes. Según diversas fuentes, los creyentes entre 17 y 26 años oscilan entre el 32% y el 46%. Además, cuanto más joven es la edad, mayor es la religiosidad. Además, hay un claro predominio de los creyentes entre la parte más educada de los jóvenes [ver. 116; 41]. No hay duda de que los procesos que se están produciendo hoy en la mente de los jóvenes tendrán un impacto decisivo en el desarrollo espiritual de todo. sociedad rusa pronto. Un punto importante a este respecto no es sólo la transición de la sociedad del ateísmo a una cosmovisión religiosa, sino también la naturaleza de la conciencia religiosa misma.

La peculiaridad de la situación actual está determinada por una serie de factores. En primer lugar, se está produciendo un retorno masivo de la población a las religiones tradicionales de nuestro país y, sobre todo, a la ortodoxia. En segundo lugar, la llamada religiosidad no tradicional, asociada con el surgimiento y la rápida difusión de nuevas organizaciones y movimientos religiosos en Rusia, está creciendo no menos intensamente. Hoy, con fundamento suficiente, podemos hablar de ello como una consecuencia natural de la transformación de la conciencia religiosa. Muchos estudios muestran que el grupo de las nuevas religiones es el de más rápido crecimiento [ver 53, pág. 18-24]. Las razones objetivas que contribuyeron a la difusión de nuevas religiones en el mundo, combinadas con las características específicas de la situación actual en Rusia, llevaron a un aumento significativo en el número de seguidores de estas organizaciones en la sociedad rusa. A principios del siglo XXI, podemos hablar de la actividad en Rusia de alrededor de 7 5 tipos de nuevos movimientos religiosos [ver. 53, p.36]. Es bastante difícil determinar el número total de seguidores. Varias fuentes contienen cifras de 3 a 5 a 15 millones de personas. Sin embargo, L.I. Grigorieva llega a la conclusión de que en realidad sólo podemos hablar de doscientos mil seguidores activos de nuevas religiones. Sin embargo, sus ideas y literatura son indudablemente familiares para más personas, por lo que es natural que los investigadores noten el aumento en el número de seguidores de nuevos movimientos religiosos. Cabe señalar que el núcleo de este tipo de movimiento son, en primer lugar, los jóvenes, incluidos los estudiantes, los intelectuales y los representantes de la "clase media".

Con toda la diversidad de organizaciones religiosas clasificadas como nuevos movimientos religiosos, los investigadores identifican varios grupos grandes. ! Existen diferentes clasificaciones, sin embargo, la mayoría de las veces se basan en el criterio del origen de un movimiento religioso a partir de una tradición religiosa particular. Hay movimientos “neocristianos”, “neoorientalistas”, “ocultistas-místicos”, “cuasi-religiosos” [ver. 66]. Sin embargo, para determinar las características específicas de las nuevas formaciones religiosas, nos parece más conveniente buscar diferencias en las doctrinas religiosas. En esto, nuestro enfoque coincide con la posición de L.I. Grigorieva, presentada en su monografía [ver. 53]. El autor propone distinguir entre las “asociaciones no religiosas”, que consideran el conocido texto tradicional: la Biblia (Corán, Vedas, etc.) como la única fuente verdadera de doctrina, independientemente de las opciones de interpretación, y aquellos nuevos movimientos religiosos. que afirman la unidad y equivalencia de todas las religiones

El primer grupo de religiones está formado principalmente por denominaciones neopentecostales protestantes tardías, especialmente carismáticas. Estas pueden incluir organizaciones que a menudo se mencionan en libros de referencia sobre nuevas religiones, como el Movimiento de Boston, "Familia", "Ejército de Salvación", la misión cristiana "Nueva Vida", la Iglesia "Nueva Generación", la "Iglesia de Nuestra Señora Soberana". , “Iglesia Nueva Apostólica" y otros.

El segundo grupo incluye esa parte de los nuevos movimientos religiosos que en la literatura rusa se denominan religiones de la “Nueva Era”. En Occidente, este movimiento se llamó New Age (Nueva Era). El movimiento en sí se presenta. Una gran cantidad asociaciones religiosas. Al mismo tiempo, muchas nuevas formaciones religiosas no se consideran parte de este movimiento, sino que en realidad apoyan las ideas y actitudes características del movimiento New Age. L. I. Grigorieva mostró la similitud ideológica de las nuevas religiones más influyentes y de mayor escala, como la “Teosofía, la Antroposofía, el Agni Yoga, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (MOCK), la Fe Bahai, la Iglesia de la Unificación de la Luna, la Hermandad Blanca Mundial, la Meditación Trascendental (TM). ), Iglesia del Último Testamento (Vissarion), Scientology". Otros movimientos religiosos, menos conocidos y populares, a veces reflejan no todo el espectro de ideas de las religiones de la “Nueva Era”, sino una parte. Estos incluyen grupos neopaganos, psicoterapia mística, grupos ufológicos, místicos y de “contacto”. Nos parece razonable incluir en esta lista movimientos religiosos asociados con las enseñanzas de los neomísticos orientales, como Sri Aurobindo, Krishnamurti, Rajneesh (Osho), Sathya Sai Baba, Kirpal Singh, Thakar Singh y Gurdjieff.

Así, L.I. Grigorieva, como un grupo específicamente nuevo de movimientos religiosos, destaca las religiones de la "Nueva Era" y las define como "formaciones religiosas que demuestran una ruptura total con la tradición religiosa histórica de cualquier naturaleza, creando doctrinas religiosas cualitativamente nuevas que cambian fundamentalmente los paradigmas de la conciencia religiosa”.

La esencia y naturaleza de la crítica teológica de los nuevos movimientos religiosos.

En relación a las nuevas organizaciones religiosas La posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa en su conjunto no es muy diferente de su percepción del cisma y el sectarismo en Rusia zarista. La Iglesia se caracteriza por una oposición irreconciliable a cualquier enseñanza herética. El Concilio de Obispos de 1994 atestiguó la incompatibilidad de los nuevos movimientos religiosos con la ortodoxia y declaró la salida de sus seguidores de la Iglesia ortodoxa. La invariabilidad de la dura posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa se evidencia en el hecho de que las declaraciones finales del seminario cristiano internacional "Sectas totalitarias en Rusia" de 1994, con la participación de muchas iglesias ortodoxas, y la declaración final de la Iglesia Ortodoxa Siberiana conferencia científica y práctica internacional "Sectas totalitarias en Siberia" en 1999 años son absolutamente idénticas [cf. 59 y 93]. Es cierto que hacia finales de siglo se puede suponer una cierta suavización de la posición por parte de la ortodoxia oficial, ya que en el Concilio de Obispos celebrado en 2000 no se adoptaron declaraciones ni resoluciones específicas sobre nuevos movimientos religiosos. Sin embargo, ya en 2001, en la siguiente conferencia ortodoxa, se enumeraron nuevamente los movimientos religiosos incompatibles con la ortodoxia.

A pesar del predominio de una posición bastante dura y negativa en la Iglesia Ortodoxa hacia todas las enseñanzas heréticas, desde su punto de vista, la actitud hacia los propios sectarios debe construirse de acuerdo con la máxima patrística: “ama al pecador y odia el pecado. " Es decir, una actitud irreconciliable y negativa hacia el dogma no ortodoxo debe combinarse con una actitud fraternal hacia el apóstata en el espíritu del amor cristiano. Por eso, en la definición del Concilio de Obispos de 1994, se destacó que “la oposición a las opiniones falsas no debe ir acompañada de una actitud intolerante hacia los mismos portadores de enseñanzas incompatibles con el cristianismo”. Los participantes del Segundo Congreso Misionero recuerdan a los pastores que “la paciencia y el amor” son importantes cuando se trabaja con esas personas. Por lo tanto, las misiones antisectarias ortodoxas no ven su tarea como enemistad con los sectarios comunes, porque son víctimas de la propaganda y las promesas de los líderes de las sectas. El objetivo principal es “curar almas atrapadas en las redes de sectas destructivas e iluminar con la Luz de la Verdad de Cristo a millones de conciudadanos cuyas almas han sido destruidas por el ateísmo estatal militante”, como lo destacan, por ejemplo, los editores. de la revista “Epifanías” en el primer número.

Sobre la base de estos mismos principios se determina la posición de la Iglesia Ortodoxa en relación con las organizaciones religiosas. La Iglesia reconoce aquellas que no violan los derechos individuales y no se oponen a las religiones tradicionales, lo cual fue enfatizado por los participantes de las dos conferencias internacionales sobre sectas totalitarias en Rusia [ver. 93; 71].

Sin embargo, cabe señalar que la posición oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa no siempre encuentra su digna encarnación en las actividades diarias del clero y los laicos ortodoxos. Para muchos sacerdotes ortodoxos hay poca diferencia entre católicos, protestantes, hindúes o nuevas sectas que son simplemente herejías fuera de la Iglesia ortodoxa. El propio clero ortodoxo lo atestigua, por ejemplo, el arcipreste V. Fedorov. Según el abad Veniamin (Novik), la más alta jerarquía eclesiástica simplemente hace la vista gorda ante todo esto. El investigador D. Pospelovsky escribe sobre el dominio de las fuerzas de derecha en las hermandades ortodoxas, que equiparan no sólo el judaísmo, sino también el catolicismo y el protestantismo con el satanismo.

Algunos expertos ortodoxos involucrados en el estudio del sectarismo intentan distinguir entre confesiones tradicionales y sectas. A. Dworkin señala la diferencia entre catolicismo, protestantismo y formaciones sectarias, así como entre budismo e hinduismo y neobudismo y neohinduismo. Sin embargo, el teólogo coincide con el diácono A. Kuraev, quien considera que las religiones neoorientales son sectas porque si las religiones tradicionales, el hinduismo y el budismo, surgieron antes que el Evangelio y no en oposición a él, entonces el neobudismo y el neohinduismo intentan “reavivar la religiosidad no evangélica en el mundo occidental” y afirmarse “en una polémica evidente e inevitable con el cristianismo”. Como no se dice nada sobre los cambios en las doctrinas y siempre han existido polémicas desde la llegada del cristianismo, la división de las religiones orientales en tradicionales y nuevas se vuelve invisible y se vincula únicamente a las actividades de predicación. Este enfoque lleva al hecho de que la crítica ortodoxa se dirige tanto a las religiones nuevas como a las históricas de Oriente. En cuanto a cualquier diferencia entre nuevas religiones, aquí la cuestión se resuelve sin ambigüedades para A. Dvorkin: "Por regla general, todos los movimientos religiosos más recientes, empezando por los mormones y los testigos de Jehová, son considerados por los especialistas como sectas destructivas". La IA se encuentra en la misma posición. Khvylya-Olinter, para quien “esencialmente todas las sectas son totalitarias en un grado u otro”. El mismo autor clasifica las confesiones protestantes y el budismo como sectas, aunque sean antiguas. Se puede afirmar que la postura de no distinguir entre organizaciones religiosas no ortodoxas y prácticas espirituales es bastante común. El sacerdote V. Eliseev, por ejemplo, insiste en la similitud de las técnicas psicotécnicas de los “sistemas religioso-místicos ocultos y orientales”, y la clasificación que propuso se considera bastante arbitraria.

Los ataques abiertos contra todos los nuevos movimientos religiosos, sin excepción, por parte de sectarios ortodoxos tuvieron a veces una amplia resonancia pública e incluso internacional. El motivo del juicio fueron las publicaciones de A. Dvorkin, que dirige el Centro de Información y Asesoramiento del Hieromártir Ireneo, obispo de Lyon, que, según los activistas de derechos humanos, a veces tienen una connotación ofensiva.

Sin embargo, cabe destacar que entre el clero ortodoxo se pueden encontrar partidarios de, en nuestra opinión, una posición más objetiva y equilibrada, pero menos extendida. El arcipreste V. Fedorov, que dirige el Instituto de Investigación Ortodoxa de Misionología, Ecumenismo y Nuevos Movimientos Religiosos de San Petersburgo, por ejemplo, enfatiza que es imposible considerar los nuevos movimientos religiosos “como un fenómeno holístico único, y más aún transferir la Las acusaciones formuladas contra uno de los grupos al resto, aunque tengan características comunes."

El enfoque resaltado, aparentemente, es típico de esa parte del clero que confía en la posición de los jerarcas de otras iglesias ortodoxas, principalmente de Antioquía. Por ejemplo, los trabajos de los jerarcas ortodoxos extranjeros son publicados por el instituto mencionado bajo la dirección del arcipreste V. Fedorov. En estas obras se puede rastrear el deseo no de negación, sino de estudio, con el objetivo de transformar la experiencia espiritual no ortodoxa. El patriarca de Antioquía Ignacio IV llama a estar atentos al paganismo moderno “no tanto para maldecirlo, sino para superarlo mediante la profundización de nuestra fe, siguiendo el ejemplo de San Justino (siglo II), que distinguió las “semillas” de la Palabra" en todo. Los partidarios de este enfoque sin duda se inspiran en el ejemplo del élder Silouan de Athos, quien propuso llevar a cabo la obra misional sin negar, sino solo complementar la cosmovisión de los no cristianos con lo que Cristo trajo a la tierra. Por eso, entre los ortodoxos hay quienes, como el padre George (Khodr), ven su tarea en , para: “reconocer todos aquellos signos que Dios ha esparcido en el tiempo, entre otras cosas, en otras religiones, para revelar su Divinidad”.

La capacidad de ver manifestaciones de la divinidad en otras religiones es característica, en primer lugar, de los jerarcas ortodoxos que viven en sociedades no ortodoxas. El metropolitano Antonio de Sourozh, que vive en Inglaterra, ha cambiado su actitud hacia la heterodoxia y cree que "podemos aprender mucho observando la vida de las personas heterodoxas, cómo se realiza su fe en la vida".

Actividades sociales de nuevos movimientos religiosos en la evaluación de los representantes de la ortodoxia.

Hemos observado que una de las áreas de la crítica ortodoxa a los nuevos movimientos religiosos es la crítica a sus actividades sociales. En este nivel, podemos destacar los problemas más frecuentemente planteados: la cuestión del carácter totalitario de los nuevos movimientos religiosos, su deseo de poder, de enriquecimiento, el problema de mantener un determinado orden social, sus aspiraciones apocalípticas y su orientación anticristiana.

Una de las principales acusaciones contra los nuevos movimientos religiosos de la Iglesia Ortodoxa es el carácter totalitario de las actividades de muchos de ellos. Esto se debe, en cierta medida, a una atención insuficiente por parte del Estado al problema de las organizaciones religiosas destructivas desde el mismo momento de su aparición en el territorio de Rusia. De 1990 a 1997, el Estado se retiró de cualquier regulación de las actividades de las organizaciones religiosas. Esta situación empujó a la Iglesia Ortodoxa Rusa a tomar medidas independientes para contrarrestar sus actividades destructivas. A pesar de toda la importancia social de estas medidas, podemos hablar de excesos notables en las actividades antisectarias, cuando los expertos ortodoxos clasifican casi todos los nuevos movimientos religiosos como cultos destructivos. Cabe señalar que en la literatura ortodoxa está muy extendido el uso del término "secta totalitaria" [ver. 63; 64; 74; 93]. Sin embargo, los expertos seculares consideran que este término es ilegal y en el diccionario "Religiones de los pueblos de la Rusia moderna" no se reconoce como científicamente válido. Al mismo tiempo, en algunos documentos oficiales se utilizan los términos “organizaciones religiosas destructivas” y “cultos destructivos” [ver 163, págs.9-11]. Sin embargo, lo que probablemente sea más importante para la sociedad no es la cuestión de la terminología, sino el problema de determinar los indicadores de destructividad de las organizaciones religiosas.

Los expertos ortodoxos que estudian el fenómeno de los nuevos movimientos religiosos identifican muchos criterios diferentes para las organizaciones religiosas destructivas. Sin embargo, entre las características propuestas hay muchas que, en nuestra opinión, no indican las características específicas de las organizaciones consideradas y pueden atribuirse a cualquier asociación religiosa, incluidas las tradicionales. Por ejemplo, en una definición detallada de sectas totalitarias, obtenida como resultado del trabajo de un grupo que prepara un proyecto de ley para regular las actividades de las sectas en el territorio. región de yaroslavl, la mayoría de los rasgos identificados son característicos de cualquier organización religiosa y están determinados por las características del mundo moderno [ver. 274]. Veamos algunos de ellos. Por ejemplo, “el uso de métodos modernistas (música moderna, bailes, debates, meriendas, ver vídeos religiosos, bodas, etc.) para fortalecer la fe de los miembros y atraer a gente nueva” o “mantener eventos masivos para atraer a creyentes potenciales". Como puede ver, cualquier día festivo y festival de las religiones tradicionales también tiene un impacto en las personas que no pertenecen a la iglesia. Otro criterio es "la presencia de un líder carismático que sea un predicador y administrador principal de la secta " Sin embargo, en cualquier religión hay un líder espiritual que tiene ciertas cualidades carismáticas: el Papa, el Dalai Lama, etc. El siguiente indicador es "la fragmentación artificial de la secta en divisiones y células permanentes, encabezadas por el clero y los funcionarios administrativos. dedicado al líder" habla sólo de una estructura jerárquica estricta de la organización. Como incidente obvio, se deben considerar criterios como “producción de productos impresos, de audio y video”, “caridad y tutela”, etc.

Entre los criterios de destructividad propuestos por otros investigadores ortodoxos, también hay muchos que son demasiado vagos, por ejemplo, "declaraciones de verdad última" o "decencia externa: todas las nuevas formaciones de culto proclaman sólo los mejores objetivos". También hay indicadores aún menos significativos: “la presencia de dogmas (fórmulas básicas de doctrina), un sistema de culto establecido, la creación de una organización capaz de planificar e implementar una acción a gran escala para atraer nuevos miembros” [ver. 236].

No hay duda de que los puntos destacados por sí solos no pueden indicar el totalitarismo y la destructividad de una organización religiosa. Al mismo tiempo, entre los criterios propuestos por los autores ortodoxos se pueden identificar otros más significativos, pero que también requieren una mayor aclaración.

Consideremos este criterio: “las duras críticas a otras religiones y la promesa de un castigo “de Dios” para sus seguidores”. Como puede ver, la falta de tolerancia y los recordatorios de castigos posteriores también son característicos de las religiones tradicionales. Aquí la cuestión se reduce a determinar qué críticas y qué promesas son síndromes peligrosos. El único factor significativo puede ser “la presencia del gozo de que todos perecerán menos ellos”.

El siguiente indicador, que se utiliza con frecuencia, es "la actividad misionera activa de los miembros de la secta en forma de conversaciones en las calles, lugares de trabajo y recreación de los ciudadanos, distribución de folletos". Sin embargo, como ya se señaló, los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa defienden la necesidad de expandir el sermón más allá de la valla de la iglesia. El punto importante es la intrusión, agresividad y obligación de predicar para todos los miembros de la organización.

El concepto de "ataque de amor" (rodear a los recién llegados con atención y cuidado) tiene sentido cuando se trata de hipocresía. Otra característica - "el uso de un diccionario especial ("lenguaje de culto") - puede ser significativa sólo en ausencia de una interpretación accesible de ciertos conceptos o una fuerte distorsión del significado original de las palabras.

• Especialidad de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia09.00.13
• Número de páginas 199

CAPÍTULO I. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL CONFLICTO ENTRE LA IGLESIA ORTODOXA RUSA Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS.

1. Rasgos característicos de las búsquedas religiosas fuera de la ortodoxia oficial hasta principios del siglo XX.

2. Nuevos movimientos religiosos en la Rusia moderna como expresión de las principales tendencias de la búsqueda religiosa.

3. Las búsquedas religiosas extraeclesiales como proceso objetivamente natural

4. Los detalles de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la búsqueda religiosa fuera de la iglesia.

CAPITULO DOS. ANÁLISIS DEL PENSAMIENTO TEOLÓGICO ORTODOXO DE LAS ENSEÑANZAS Y PRÁCTICAS DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

1. La esencia y naturaleza de la crítica teológica de los nuevos movimientos religiosos

2. Actividades sociales de los nuevos movimientos religiosos en la valoración de los representantes de la ortodoxia.

3. Disposiciones doctrinales de la Iglesia Ortodoxa Rusa y nuevos movimientos religiosos: diferencias conceptuales.

4. Contradicciones en la comprensión de la práctica religiosa entre los seguidores de la fe ortodoxa y los nuevos movimientos religiosos.

Lista recomendada de disertaciones.

• Religiones y sociedad cristianas occidentales en Rusia en el siglo XVIII. 2011, Doctor en Ciencias Históricas Andreev, Alexander Nikolaevich

• La ortodoxia en la vida espiritual de la sociedad rusa: análisis social y filosófico. 2003, Doctor en Filosofía Trishin, Alexey Fedorovich

• La Iglesia Ortodoxa Rusa y la nueva situación religiosa en la Rusia moderna: el componente etnoconfesional del problema 2007, Doctora en Ciencias Históricas Kazmina, Olga Evgenievna

• Iglesia ortodoxa rusa en Europa occidental en los años 20 y 30. Siglo XX: Análisis religioso 2006, candidata de ciencias filosóficas Panteleeva, Ekaterina Valerievna

• Análisis filosófico de la doctrina social de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el siglo XX. 2005, candidata de ciencias filosóficas Gavrilova, Valeria Vasilievna

Introducción de la tesis (parte del resumen) sobre el tema “Posiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con los nuevos movimientos religiosos: historia de desarrollo y estado actual”

Disertaciones similares en la especialidad "Filosofía e historia de la religión, antropología filosófica, filosofía de la cultura", 09.00.13 código VAK

• La Iglesia Ortodoxa Rusa en la vida pública de San Petersburgo: 1907-1914. 2011, Candidata de Ciencias Históricas Zarembo, Natalya Gennadievna

• Aspectos sociales y filosóficos de la cosmovisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Rusia postsoviética 2010, Candidato de Ciencias Filosóficas Sidorov, Igor Nikolaevich

• Influencia mutua de ideas religiosas sobre iglesia y estado: cristianos orientales. tradición y modernidad. Rusia. Ortodoxia 1998, candidato de ciencias filosóficas Bezlepkin, Alexander Sergeevich

• La vida religiosa de la población de la región de Yenisei en el cambio de época: 1905-1929. 2007, Candidata de Ciencias Históricas Dobronovskaya, Anna Pavlovna

• Movimiento de renovación en la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1905-1925. 2002, candidato de ciencias históricas Golovushkin, Dmitry Alexandrovich

Conclusión de la tesis. sobre el tema “Filosofía e historia de la religión, antropología filosófica, filosofía de la cultura”, Vovchenko, Vitaly Anatolyevich

Lista de referencias para la investigación de tesis. Candidato de Ciencias Filosóficas Vovchenko, Vitaly Anatolyevich, 2003

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Anfitrión: Hoy es 28 de julio de 2017. Yo, Sophos. Saludo al Maestro Panteleimon y quería definir el tema “Ideología y construcción de conceptos en relación al hombre”. Quería hacer inmediatamente las preguntas que son necesarias para aclarar algunos puntos.

Fortalezas: Les doy la bienvenida y me alegra poder definir una vez más este importante tema, hacer preguntas.

P: Me gustaría entender, al comienzo de la inmersión en las ideologías de lo nuevo, en qué proporciones, en qué cantidades compatibles están el sistema de Maestros, las civilizaciones, el Determinante Principal y las Almas mismas, que de una forma u otra expresan su punto de vista en relación con ciertos aspectos de la percepción de la realidad?

CON: Es realmente pregunta importante. Empecemos por el más difícil, el de Souls. Las Almas mismas determinan sus estados en base a la experiencia que han planeado para sí mismas, que quieren recibir en esta realidad, en este sistema de interacción de la conciencia, la Mónada, sus campos sensoriales y el plan de escenario, que es esencialmente una especie. de plataforma para que una persona se exprese en relación con alguna realidad circundante. Esta expresión, como ya habrás escuchado, se teje y se forma con la ayuda de significados introducidos, con la ayuda de la educación en la infancia, sistema de informacion, espacio de información, a través de la formación de padres de familia, comunidad, sociedad, estado, etc.

Estos significados introducidos de alguna manera guían a una persona y crean su reacción, que se define como buena y mala, tolerancia e intolerancia, indiferencia, rechazo, disgusto, placer, felicidad, etc. Estos valores entrantes son la prueba misma, formada por el significado, al que una persona reacciona de una forma u otra, en función de sus propios motivos.

Si una persona, después de un largo y duro trabajo en una metrópoli, se encuentra de vacaciones en el mar, naturalmente encontrará relajación, bondad y armonía. Del mismo modo, hay un estado de una persona que se define en un estado de algún tipo de búsqueda encaminada a encontrar una salida a la situación actual, a los complejos, a aquellas circunstancias que constriñen, obligan a la persona a estar en un espacio cerrado, estar en un estado de apegos, estar en un estado de dependencia. Estos son los experimentos mismos, los impulsos mismos del Alma, que ella define como su propia experiencia. Pero como ya se informó, cada Alma tiene sus propios parámetros de interacción con el espacio de percepción, que se basan no solo en emociones negativas, sino también en emociones positivas y constructivas en relación con el espacio de la cuarta dimensión: estas son emociones. de felicidad, alegría, armonía, libertad, amor, creatividad, etc.

Estos sentimientos, construcciones sensoriales, naturalmente, están muy débilmente respaldados por las civilizaciones existentes, ya que también escuchaste que las civilizaciones existentes no sólo no quieren, sino que de hecho no pueden apoyar estos estados en el equivalente necesario. Por tanto, nació un único concepto combinado para la liberación de un cierto número de observadores que definirán el espacio en nuevos coeficientes, en nuevos conceptos compatibles. Por lo tanto, las Almas que permanecen en este espacio correcto y determinarán la experiencia de manera natural, abogan por el máximo número de significados constructivos, marcos emocionales y sensoriales que se superpondrán a los eventos proporcionados por los guionistas, incluido el sistema de Maestros.

Como saben, en los próximos 2 o 3 años el sistema docente debería asumir esencialmente uno de los papeles principales en el sistema de construcción del guión. Este porcentaje será superior al 50%, y con el tiempo ocupará un papel cada vez más importante en la vida de una persona. En consecuencia, el sistema de Maestros protegerá los intereses de las Almas. Las Almas mismas no persiguen exactamente la alegría y la armonía del hombre. Quieren conseguir el equivalente al crecimiento, al desarrollo, el equivalente a una determinada relación entre el observador y los campos superiores.

Pero, como comprenderéis, la relación entre la creatividad y los campos de alta vibración es casi imposible en el sistema en el que os encontráis ahora, este es el espacio de la tercera dimensión. De una forma u otra, este espacio es apoyado y será apoyado aún más por aquellas civilizaciones que ya le sirven, que protegen sus intereses, esencialmente protegiendo, reaccionando y suprimiendo los mismos estados, sentimientos que las Almas están tratando de determinar en el proceso de convertirse en un espacio. observador en el camino del desarrollo. Este proceso de devenir es naturalmente de interés para las Almas, ya que en este proceso se revelan nuevas cualidades, estados, nuevas interacciones con diversos campos de altas dimensiones, con campos etéricos, astrales, etc. Todo esto es muy interesante y está entrelazado en el estado de experiencia de las Almas que naturalmente apoyan esta experiencia.

Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de qué tan interesadas están las Almas en un nuevo escenario es que están interesadas en el escenario que revelará al máximo aquellas cualidades de una persona que la acercan a la cuarta dimensión. Este es su estado natural, aunque hay Almas que vibrarán en un mismo espacio, subirán y bajarán a sus observadores desde el punto de vista de la experiencia destructiva y constructiva, como si estudiaran lo que sucede, cómo reacciona una persona, qué campos de posibilidades. abrirse una y otra vez, más allá de cada intento, de cada descenso o ascenso.

Estos estados perseguirán a más del 30% de las Almas, ya que sus significados, sus experiencias fueron definidas como destructivas. Estas Almas, como ya habéis oído, conducirán a sus observadores más allá del pétalo derecho hacia atrás. Este porcentaje de Almas actualmente aumenta constantemente. Porque por sí mismos, los primeros observadores que entraron en el pétalo correcto, en un espacio de nuevo tipo, estaban de una forma u otra determinados en el estado de experiencia constructiva, en el estado de aquellas posibilidades que el sistema les determinaba como un estado determinado. de desarrollo, un cierto estado de un nuevo estado, interacción con otras personas.

Esta porción de personas se complementará y complementará con quienes vivirán la experiencia sinusoidal. Tarde o temprano ya no serán el 30%, sino el 50%, luego el 60% e incluso el 70%. Así, al final de la sección espacial, habrá un 70% de observadores en el espacio que irán en la dirección opuesta: al lóbulo izquierdo del escenario, y un 30% de los observadores irán a la parte derecha y permanecerán allí. hasta que interactúe completamente con el espacio de la cuarta dimensión.

De hecho, esto no será muy notable, pero será muy sensible en términos de que el espacio quede completamente aislado. Por eso, las Almas, al estudiar el plan del escenario, lo definen en un formato más estricto, más constructivo desde el punto de vista de las interacciones destructivas, las energías destructivas. Se sitúan esencialmente en la posición más extrema con respecto al guión, con respecto a su relación con el observador.

La segunda posición es la posición del sistema de Maestros, que entiende que adoptar la posición de extrema derecha es muy poco rentable desde el punto de vista de la realidad de las interacciones que deberían resultar, ya que una persona depende de la civilización y de las formas de pensamiento directivas. y en muchos estados que el espacio trae ahora. En consecuencia, este espacio se creará no sólo bajo el fortalecimiento de los campos sensoriales de las Almas, sino también bajo la influencia de aquellos sistemas que ahora están entrando y organizando nuevos campos de posibilidades para cada persona. Estos Los campos de posibilidades se abren de diferentes maneras. Alguien comienza a ser desidentificado, expulsado del espacio, dejándolo sin dinero, sin medios de subsistencia, como conduciéndolo a otras posibilidades, a otros campos de interacción, campos sensoriales, marcos emocionales. Para otros, este proceso se produce en forma de activación de la creatividad, formas de pensamiento libre, aquellas plataformas que antes prácticamente no se manifestaban en una persona y se consideraban de poca importancia para él, inaceptables desde el punto de vista de la realidad en la que se encontraba. se encontró.

Por lo tanto, el Sistema Educativo aboga en su mayor parte por un compromiso, un compromiso real con el máximo movimiento posible hacia el escenario correcto, hacia una interacción constructiva.

Está la opinión del Jefe Determinante, quien expresa su juicio. Esta es una traducción del escenario desde el punto de vista de las estructuras hechas por el hombre a un escenario más suave y liviano que, de una forma u otra, crea en una persona una cierta percepción agradable tanto de las estructuras de las ciudades hechas por el hombre como de esos mismos eventos que son definidos por una persona como una especie de dependencia, préstamos bancarios, etc. Según el Sistema Docente, esta es una posición utópica, que de una forma u otra no dará nada en términos de mover el escenario hacia la derecha.

Posiciones aún más rígidas están determinadas por algunas de las nuevas civilizaciones del escenario, que también apoyan al Determinante Principal desde el punto de vista de su interacción, solo 2-3 civilizaciones se oponen al Determinante Principal, dándose cuenta de que no se puede lograr nada con el escenario opuesto, el escenario inhibidor, y por tanto no aparecerán esos mismos frutos, esas interacciones tan necesarias que nacen sólo cuando se conectan con el vector de las Almas, con el vector de la experiencia de su orientación, etc. Esto es bien conocido por el Principal Determinante, ya que el Principal Determinante, más que nadie, necesita la compatibilidad de la experiencia de las Almas y sus constructos, su experiencia. Este es un problema eterno que ha existido y existirá en este Universo.

Por lo tanto, no se le puede llamar una contradicción, se le puede llamar un estado natural de experiencia, que de una forma u otra se construye en tales proporciones, en tales patrones. Es lo mismo que si una persona no tuviera un brazo o una pierna, o estuviera enferma, o tuviera ciertas lesiones. De la misma manera, aquí hay un cierto estado fijo de comportamiento de la civilización, el principal determinante, que de una forma u otra se comporta en una determinada fase de manera muy idéntica, muy constante, esencialmente predecible, desde el punto de vista de su propia investigación. , sus propias manifestaciones.

Incluso si este espacio es una especie de sacrificio, un cierto estado de concesión del Principal Determinante hacia las Almas, todavía, de una forma u otra, intentará interactuar con el espacio tecnogénico, con el concepto ulterior de observador humano, con su una mayor cosmovisión. Este es un estado natural. Respondí a tu pregunta desde el punto de vista de la interacción de la visión de la ideología. Esta ideología se construirá desde el punto de vista de cada sistema, la civilización construirá una ideología hacia las estructuras hechas por el hombre, aumentando la presencia de estas estructuras hechas por el hombre, pero desde un punto de vista de tipo constructivo, como si fuera un asistente. , como si sustituyera determinadas situaciones.

Esta es la sustitución de la gasolina por energía solar, esta es la sustitución de muchos estados del consumo humano de recursos naturales por sustitutos que reduzcan significativamente estos consumos de recursos naturales. Es más ecológico varias maneras minería, etcétera. Pero, como comprenderán, el espacio del propio escenario de derecha hoy será muy, muy limitado en términos de número de personas. Será bastante problemático construir en él un gran sistema de estados industriales, ya que será necesario utilizar un gran número de fantasmas, y esto está prohibido por la ley de la ilusión. En consecuencia, los espacios de las personas que se incluirán en el escenario correcto se compactarán, se unirán en determinadas estructuras, en determinados asentamientos. Aún no está claro cómo será esto, ya que aún no se ha tomado la decisión desde arriba. Haz la siguiente pregunta.

B: Gracias. La pregunta entonces es ésta. ¿Existen acuerdos específicos sobre la nueva ideología o hay varios modelos?

CON: Estos serán dos modelos principales. Un modelo sacará a una persona de los estados tecnogénicos existentes de la tercera dimensión, de esas dependencias 3D, y la llevará a estados más ligeros, nuevos y modernizados que están asociados con ideas sobre el espacio 4D de tipo destructivo. Este es un modelo paralelo de comportamiento que estará presente en este espacio.

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