Hasta ahora, la teoría económica ha estudiado el comportamiento humano en el campo de la economía, buscando respuesta a las preguntas: "¿Qué, para quién y cómo producir?" El premio Nobel G.S. Becker en su investigación utiliza un enfoque económico para estudiar el comportamiento de las personas en áreas que normalmente no son de interés para los economistas.

El enfoque económico asume la maximización del comportamiento en un rango más amplio. En este caso, no se requiere que los agentes individuales sean necesariamente conscientes de su deseo de maximizar. El enfoque económico es integral: es aplicable a cualquier comportamiento humano: precios monetarios y sombra, decisiones únicas y repetitivas, objetivos cargados de emociones y comportamiento neutral de personas con cualquier nivel de ingresos, cualquier profesión. Aplicaremos el enfoque en las áreas social, legal y esferas del hogar vida de la sociedad.

V esfera social se destaca el concepto de la economía de la discriminación. Si una persona tiene preferencia por tratar con ciertos grupos de personas, entonces su propensión a hacerlo puede medirse comparándola con el costo de contactar a un grupo en particular. En consecuencia, el coeficiente de discriminación (DC) es el vínculo entre los costos monetarios y netos de una transacción entre un empresario y un empleado. La discriminación puede crear diferencias en los niveles salarios entre los dos grupos. El Coeficiente de Discriminación de Mercado (MDC) se puede definir como la relación entre estos niveles:

Donde πw y πn son los salarios de equilibrio de los grupos W y N, que son sustitutos entre sí. En el gráfico se muestra exactamente cómo la discriminación afecta los ingresos del grupo:

El punto p0 corresponde a la relación de ingresos en ausencia de discriminación, el punto p1 a la relación de ingresos con total segregación y la curva p0wp1 corresponde a la relación de ingresos con diferentes niveles de discriminación por parte de W. A medida que aumenta la discriminación, el MDC total contra N.

El enfoque económico en el ámbito jurídico se asocia, en primer lugar, al hecho de que los delitos infligen daño material al Estado. En otras palabras, el crimen es una fuente de costos. Es obvio que la cantidad de daño a otros miembros de la sociedad crece con el número de delitos cometidos. El costo de las ganancias recibidas por los delincuentes también aumenta con el crecimiento del número de delitos. En base a esto, el costo neto de la sociedad se mide por la diferencia entre el daño causado y la ganancia recibida. La relación entre los resultados de las actividades de los organismos encargados de hacer cumplir la ley se puede representar como una función A = f (m, r, c), donde A es el resultado de sus actividades y m es el monto de la remuneración, r son otros costos y c son los costos de capital. Obtenemos función de producción F. La revitalización del sistema de aplicación de la ley implica un aumento de los costos. V bosquejo general el nivel de aplicación de la ley puede juzgarse por el nivel de crímenes resueltos. Un aumento en la probabilidad de resolver crímenes y un aumento en el número de crímenes conducen a un aumento en los costos totales.

Un enfoque más realista implica rechazar la suposición de que el nivel de actividad se mide solo por la detección de delitos y que p (probabilidad de detección de delitos) y O (número de delitos) tienen elasticidades iguales. Esto permite el uso de una relación más general A = h (p, O, a), donde a es el número de arrestos realizados y otros resultados que caracterizan las actividades del sistema de aplicación de la ley. Por lo tanto, el costo promedio del crimen: .

¿Qué factores influyen en el número de delitos? El enfoque económico asume que una persona hace una elección a favor de un crimen cuando la utilidad esperada de cometer un crimen será mayor que la utilidad esperada en el caso de un pasatiempo diferente. Hay una función que establece la relación entre el número de delitos y la probabilidad de que el delincuente sea atrapado, la severidad del castigo. Se puede representar de la forma Oj = Oj (pj, f, uj), donde Oj es el número de delitos cometidos por el j-ésimo delincuente, pj es la probabilidad de su captura, fj es el castigo por cada delito, uj es una variable que refleja la influencia combinada de todos los demás factores. El número total de delitos se denota O (la suma de todos los Oj posibles), y en este caso la función toma la forma O = O (p, f, u).

Método de psicoterapia.

La premisa teórica del enfoque económico se basa en la afirmación de que cualquier actividad psicológica puede expresarse en términos de energía psíquica disponible (y requerida) para estos procesos; el enfoque económico describe la distribución de energía y la cantidad de excitación dentro del aparato mental, y también sirve para describir la investidura. La visión económica de la psique la entiende como un sistema gobernado por la energía de los instintos, y las diferencias entre las áreas consciente (yo) e inconsciente (ello) se entienden a través del prisma de las diferencias en el nivel y forma de distribución de la energía entre estas. áreas

De acuerdo con el enfoque económico, la distribución de energía se considera en el contexto de su objeto final, fuente y nivel de voltaje. Según la definición de Borness Moore y Bernard Fine, este enfoque postula: “dentro de la psique, existen también leyes que difieren de la intencionalidad”. Un ejemplo de un punto de vista económico es el concepto de un mecanismo de defensa de sublimación.

ver también

Notas (editar)

Literatura

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Fundación Wikimedia. 2010.

Vea lo que es el "Enfoque Económico" en otros diccionarios:

enfoque ecologico-económico- - [AS Goldberg. El diccionario de energía inglés ruso. 2006] Temas de energía en general EN enfoque ecológico y económico... Guía del traductor técnico

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IMPERIALISMO ECONÓMICO, la difusión de la metodología de la teoría económica neoclásica (ver. diccionario enciclopédico

Ciclo económico- - una forma natural de desarrollo económico, en la que el aumento de la producción, el empleo, el crecimiento del PIB es reemplazado por períodos de recesión. Es costumbre dividir las siguientes fases del ciclo económico: recuperación económica o auge económico, una etapa en la que ... ... Enciclopedia bancaria

Económico- en psicoanálisis - un adjetivo que se refiere al sustantivo "energía". Los conceptos y formulaciones económicas están relacionados con la distribución de energía, libido e investidura dentro del aparato mental. * * * - un concepto utilizado en psicoanálisis cuando... Diccionario Enciclopédico de Psicología y Pedagogía

Enfoque sociocultural (multifactorial)- la dirección que se ha desarrollado en el campo de la metodología del conocimiento humanitario. Parte de la idea de que los hechos sociales deben ser investigados de forma integrada. El papel principal aquí lo juega la combinación de lo social y lo cultural ... ... Hombre y Sociedad: Culturología. Diccionario de referencia

La neutralidad de este artículo ha sido cuestionada. La página de discusión puede tener detalles. No debe confundirse con término económico Defecto. Crisis económica... Wikipedia

- (KhNEU, INZHEK) ... Wikipedia

Estado Activo Industria Economía ... Wikipedia

Libros

• Análisis económico de la actividad económica. Guía de estudio, Markaryan Eduard Aramovich, Gerasimenko Galina Petrovna, Markaryan Sergey Eduardovich. El libro de texto consta de tres secciones que reflejan un enfoque sistemático para el análisis de las actividades económicas y financieras. organizaciones comerciales... La primera sección describe la metodología ...

En el marco de este enfoque, la sociedad se considera en relación con factores económicamente significativos como el modo de producción, acumulación y distribución de la riqueza. Revela cómo, en una perspectiva histórica concreta, la acción de estos factores afecta diversas estructuras e instituciones de la sociedad, conduciendo a ciertos problemas sociales y políticos o contribuyendo a su resolución; explora el papel de los factores económicos en relación con los valores y metas que se pueden cultivar en la sociedad.

Cabe señalar que la economía como actividad para la producción, acumulación y distribución de riqueza material existe en cada etapa de la historia humana, sin embargo, la evaluación del papel y los mecanismos de esta actividad en diferentes períodos de la historia fue diferente.

En la antigüedad y durante la Edad Media se pueden encontrar ejemplos de juicios sobre la economía que tienen trascendencia social y filosófica. En particular, según Aristóteles, la riqueza como un agregado fondos necesarios es de gran importancia tanto para la vida privada de las personas como dentro de actividades estatales... Sin embargo, la riqueza es sólo un medio para asegurar una vida normal, pero, en ningún caso, no es una meta a la que uno pueda aspirar por sí misma. La presencia de riqueza le da a una persona libre la oportunidad de participar en acciones meritorias, por ejemplo, para servir a la sociedad o mejorar en las ciencias y las artes. El dinero como medio de cambio es natural y útil. Sin embargo, el dinero (a diferencia de las reservas naturales, que se echan a perder) no tiene un límite natural para la cantidad de su acumulación. Y este es un requisito previo para el hecho de que "todos los involucrados en la circulación del dinero se esfuerzan por aumentar la cantidad de dinero hasta el infinito". De aquí se sigue que en lugar de ser un medio, la riqueza misma puede convertirse en un fin y, por lo tanto, competir con otras metas más significativas. Según Aristóteles, esto es malo: “En el corazón de esta tendencia (la acumulación de riqueza - aprox. edición) hay una lucha por la vida en general, pero no por una buena vida ".

Sin embargo, en la Edad Media también se abordó el problema de la riqueza, principalmente en el marco de cuestiones religiosas y morales. Para la Edad Media (así como para la antigüedad) el problema del "precio justo" era urgente. "Precio" no se entendía aquí como puramente categoría económica(en relación con los costos y las ganancias; como resultado de la oferta y la demanda), pero también como norma moral según la cual se juzgaban las acciones económicamente significativas. En Europa, la persecución de la riqueza antes de la Reforma (siglo XVI) fue consistentemente condenada, en particular, el cobro de intereses (usura), que fue explícitamente declarado pecado.

Así, un problema tan "obvio" y "natural" para la ciencia económica de nuestro tiempo como la cuestión de formas efectivas aumentar la riqueza en condiciones de escasez total hace solo 400-500 años no solo no era relevante, sino que, además, el deseo de esto se consideraba un comportamiento irrazonable e indigno.

El sociólogo alemán Max Weber (1864 - 1920) fue uno de los primeros en estudiar la cuestión de por qué hubo cambios correspondientes en la visión de la riqueza. Weber en su obra "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" llega a la conclusión de que las razones de la difusión y establecimiento del espíritu empresarial en Europa deben buscarse en las peculiaridades de la doctrina religiosa del protestantismo, donde, a diferencia del catolicismo , el énfasis no estaba en la adhesión formal al dogma del cristianismo, sino en la práctica moral, expresada en el servicio mundano de una persona, en el cumplimiento de su deber terrenal.

La economía en un sentido más o menos moderno - como teoría de los mercados liberales - tiene su origen en la obra del economista inglés Adam Smith (1723 - 1790). Smith expresó la idea de que la principal fuente de riqueza de la nación bajo el capitalismo no es la política proteccionista del estado en la forma de proteger el mercado interno de la competencia extranjera y no está activa balanza comercial para los bienes terminados (como creían los economistas que se adhirieron a la doctrina del mercantilismo), y la creación por parte del estado de tales condiciones en las que cada miembro activo de la sociedad puede satisfacer su propio interés, esforzándose, en primer lugar, por su propio beneficio. El egoísmo y el interés egoísta de cada uno: esto, según Smith, es la principal fuente de prosperidad universal. “No es por la benevolencia de un carnicero, cervecero o panadero que esperamos recibir nuestra comida, sino por su propio interés. No apelamos a la humanidad, sino a su egoísmo y nunca les contamos nuestras necesidades, sino solo sus beneficios”.

Smith, por lo tanto, creía que el deseo del empresario de lograr sus intereses privados es la principal fuerza impulsora detrás del desarrollo económico, aumentando en última instancia el bienestar tanto de él como de la sociedad en su conjunto. El problema, sin embargo, es que en los siglos XVIII y XIX. el bienestar de una parte importante de la sociedad ( empleados) estaba muy lejos de ser ideal. El trabajo duro durante 16 horas al día (incluidos los niños), la vida en los cuarteles, la anarquía y la pobreza no encajaban con la idea de que la principal satisfacción de un empresario de interés propio es la clave para la prosperidad universal.

La protesta contra tales condiciones de existencia encontró su expresión en la doctrina política y económica del marxismo o sistema de ideas, que fueron formuladas originalmente por el filósofo y economista alemán Karl Marx (1818 - 1883).

El componente económico real del marxismo se presenta en El Capital de Marx. En este trabajo, en contraste con el llamado. La "economía política burguesa" (un ejemplo de esto último es la doctrina de A. Smith que acabamos de mencionar), que procede del hecho de que las principales fuentes de riqueza son factores de producción como la tierra (su fertilidad natural), la maquinaria y el equipo. , así como la mano de obra de quienes realicen directamente las correspondientes proceso de manufactura o lo organiza, Marx llegó a la conclusión de que la única fuente de valor y riqueza es el trabajo de los trabajadores contratados. Según Marx, el trabajo como mercancía es comprado por el capitalista en el mercado por un precio determinado (salario) y lo combina con otros factores de producción, por ejemplo, máquinas y equipos. El precio del producto elaborado con estos factores de producción y luego vendido en el mercado es superior al precio original de los factores de producción. De esto se sigue que la fuente es más precio alto es trabajo que crea valor nuevo o plusvalía del que el capitalista se apropia injustamente.

Como principal objeción a la doctrina económica del marxismo, se presenta con mayor frecuencia la afirmación de que el trabajo de los trabajadores contratados no es la única fuente de valor, ya que otros factores de producción también son importantes. En particular, las máquinas y equipos que tienen un precio determinado fueron comprados una vez por un capitalista en propios fondos... En consecuencia, sus costos deben ser tomados en cuenta en el valor del producto final, y no solo la mano de obra de los empleados. La respuesta a esto desde el punto de vista del marxismo es que el capitalista pudo acumular fondos y comprar el equipo apropiado porque previamente, en el ciclo de producción anterior, se había apropiado de parte del valor creado por el trabajo. El capitalista paga salarios al empleado, cuyo monto es significativamente menos que eso el valor que crea su trabajo. El resto lo toma para sí mismo a expensas de la diferencia entre el monto de los salarios y el precio de los bienes vendidos, y luego compra el equipo apropiado con estos fondos. Así, desde el punto de vista del marxismo, sólo el trabajo de un empleado es la única fuente de valor y riqueza en la sociedad.

El estado de cosas descrito, desde el punto de vista del marxismo, no solo es experimentado subjetivamente por la clase oprimida y explotada de trabajadores asalariados como injusto, sino que objetivamente, en una perspectiva histórica, no puede continuar por mucho tiempo. La razón de esto es que en cierta etapa del desarrollo de la sociedad, la forma capitalista privada de apropiación de la riqueza entra en conflicto con la naturaleza social de la producción. En una sociedad donde el sistema de producción es muy complejo, es decir, ¿Dónde están las empresas e industrias individuales? actividad económica están estrechamente relacionados entre sí y actúan solo como componentes separados en el sistema división social mano de obra, es necesario sistema centralizado organización de la producción y planificación. Y esto sólo puede lograrse sobre la base de la socialización de los factores de producción relevantes. El mismo Marx escribe al respecto de esta manera: “El monopolio del capital se convierte en los grilletes del modo de producción que ha crecido bajo él y bajo él. La centralización de los medios de producción y la socialización del trabajo llegan al punto en que se vuelven incompatibles con su caparazón capitalista. explota Suena la hora de la propiedad capitalista. Los expropiadores serán expropiados”.

Las crisis económicas de sobreproducción que son características del capitalismo son, desde el punto de vista del marxismo, evidencia de que es imposible organizar y administrar efectivamente el proceso de actividad económica sobre la base del interés privado (un conjunto de tales intereses individuales). Específicamente, histórica y políticamente, la transición del capitalismo privado a la naturaleza social de la producción (del capitalismo al socialismo) ocurre en la forma de una revolución social (socialista).

El marxismo como doctrina histórica y filosófica es una teoría de las formaciones socioeconómicas o tipos de sociedad históricamente establecidos, que se basan en un determinado modo de producción.

Ciertas fuerzas productivas y relaciones de producción corresponden a cada modo de producción. Las fuerzas productivas son medios de producción (medios de trabajo, es decir, herramientas, herramientas, máquinas, etc., con la ayuda de los cuales se influye en los objetos de trabajo, es decir, en materias primas naturales o materiales parcialmente procesados) y personas que tienen una determinada producción. experiencia, habilidades para el trabajo, que les permitan poner en acción los medios de producción. Las relaciones de producción, más precisamente, las relaciones económico-productivas, son relaciones entre personas en cuanto a la producción, distribución, intercambio y consumo de los bienes correspondientes. Ejemplos de relaciones Industriales: la relación de un esclavo y un dueño de esclavos; campesino y señor feudal; obrero asalariado y capitalista.

Las fuerzas productivas y las relaciones de producción, en conjunto, en el marxismo se denominan "base", es decir, la base material que determina la apariencia de cualquier sociedad. El Estado, sus leyes e instituciones, partidos politicos y los programas (ideologías) que defienden son una "superestructura" sobre la base, que es reflejo y justificación política y jurídica (legitimación) del tipo de relaciones de producción correspondiente. En particular, la doctrina del liberalismo como su justificación ideológica corresponde a las relaciones de producción burguesas. La doctrina social marxista se llama materialista en el sentido de que son los factores materiales (base) los que determinan las ideas correspondientes en la superestructura, y no al revés. Según Marx, “no es la conciencia de las personas lo que determina su ser, sino por el contrario, su ser social determina su conciencia”.

El desarrollo histórico de la sociedad, desde el punto de vista del marxismo, es un movimiento desde lo comunal primitivo, pasando por lo antiguo oriental, esclavista y feudal hasta lo capitalista, y de éste a la formación socioeconómica comunista. Todas estas formaciones -excepto la primera y la última- se caracterizan por el antagonismo entre opresores y oprimidos en relación con la explotación de estos últimos por la posesión de bienes. “Libres y esclavos, patricios y plebeyos, terratenientes y siervos, amos y aprendices, en una palabra, el opresor y el oprimido estaban en eterno antagonismo entre sí, libraban una lucha continua, a veces oculta, a veces explícita, que terminaba siempre en una lucha revolucionaria. reorganización de todo el edificio público o destrucción general de las clases en lucha".

El paso de una formación a otra se da por razones objetivas, ya que cada formación posterior como determinado modo de producción proporciona una forma más eficiente actividades de producción que el anterior. Para que tal transición tenga lugar, primero deben desarrollarse las fuerzas productivas, luego ciertas relaciones de producción se corresponden con ellas y, finalmente, hay una revolución en la superestructura. En particular, el capitalismo, como las relaciones de producción correspondientes, reemplazó al feudalismo porque las manufacturas y las fábricas que trabajaban para el mercado requerían la existencia de un mercado de trabajo asalariado libre para su funcionamiento efectivo, es decir, el proletariado, cuyos representantes, por las necesidades de la producción y las condiciones del mercado, pueden ser libremente contratados, capacitados y despedidos. Condiciones feudales, i.e. la dependencia a menudo eterna de una parte importante de la población respecto de sus propietarios permanentes es mucho menos adecuada para organizar una producción de mercado eficiente y más o menos móvil.

A pesar de la impresionante crítica de las relaciones económicas burguesas, la revolución socialista, cuya inevitabilidad en el siglo XIX. dijo K. Marx, no sucedió (con la excepción de la URSS y una serie de países asociados con ella; pero, como ha demostrado la experiencia histórica, en la mayoría de estos países, el socialismo fue un fenómeno temporal). ¿Por qué sucedió que la previsión de Marx no se hizo realidad? Para responder a esto, es necesario acudir al análisis de aquellas transformaciones sociales acaecidas en la sociedad occidental en el siglo XX, que cambiaron mucho su fisonomía en comparación con el siglo XIX, planteando el problema de una reorganización radical de la economía. relaciones irrelevantes, al menos en la actualidad.

Como ya se mencionó, la razón principal de la aparición en el siglo XIX. una doctrina sociopolítica tan radical como el marxismo era la división de la sociedad en dos clases antagónicas: la burguesía y el proletariado, una de las cuales, actuando sobre la base del principio lasses faire(principio de no injerencia del estado en la economía), subyugaba al otro, haciéndole la vida prácticamente insoportable. La división de clases de la sociedad, de la que habló Marx, se conservó en el siglo XX, pero la agudeza de las contradicciones sociales entre clases, o, más precisamente, la experiencia subjetiva de la injusticia de las relaciones económicas burguesas por parte de la clase subordinada, se ha debilitado significativamente. La consecuencia del debilitamiento de la gravedad de estas experiencias fue la crisis de los partidos y movimientos socialistas y comunistas en el mundo occidental, cuyos programas políticos precisamente se basaban en ellas.

El hecho es que en los estados occidentales modernos, se han desarrollado mecanismos Protección social(en particular, en forma de contrato legalmente formalizado contratos laborales la garantía de un determinado nivel de ingresos, la regulación de las condiciones de trabajo, el pago de prestaciones adecuadas a los desempleados y pensionistas) y, lo que es más importante, el nivel de vida de una parte importante de los empleados ha aumentado significativamente. El filósofo y sociólogo alemán Jurgen Habermas (nacido en 1929), al analizar la estructura socioeconómica de la sociedad occidental moderna, llegó a la conclusión de que en la actualidad “el papel del asalariado está perdiendo sus rasgos dolorosamente proletarios debido al continuo aumento de los niveles de vida”. estándares, aunque diferenciados por estratos sociales”. Y por lo tanto, en condiciones en las que “el estado de bienestar ha suavizado la agudeza de las contradicciones de clase... la teoría de la conciencia de clase no encuentra confirmación empírica. Ya no es aplicable a una sociedad en la que cada vez es más difícil distinguir mundos de clases específicos”.

Al analizar la sociedad occidental moderna en el marco del paradigma marxista y compararla con lo que era en el siglo XIX, es importante comprender que las contradicciones antagónicas del pasado no desaparecieron por completo, sino que se transformaron en una estructura social dinámica especial, una parte de la cual es la actividad empresarial burguesa como una búsqueda de ganancias, y la otra - una nueva "clase" de consumidores (de hecho, por supuesto, en su mayor parte, todos los mismos empleados) que, en aras de preservar y, más aún, para un funcionamiento aún más eficiente de un sistema centrado fundamentalmente en el lucro, se admitían las mercancías correspondientes (para asegurar las ventas de los mercados). La moderna "sociedad de consumo" con sus prioridades y estándares completamente definidos, así como la correspondiente "cultura de masas" no son molestos accidentes surgidos "de repente" y "de la nada", sino consecuencias naturales de la lógica inmanente del funcionamiento y desarrollo del tipo de economía burguesa.

El análisis de los diversos problemas de la sociedad desde el punto de vista del paradigma económico no debe identificarse únicamente con las ideas que se formularon en el marco de la economía política clásica y el marxismo. En el marco de la dirección principal de la ciencia económica moderna, el marginalismo, durante mucho tiempo (a finales de los años 50-60 del siglo XX) surgió una dirección especial: el "imperialismo económico", cuyos representantes no se limitan a el estudio de problemas "económicos" tan altamente especializados como, por ejemplo, cuestiones relacionadas con el aumento de la eficiencia de producción de ciertos bienes materiales, y utiliza la metodología del análisis de límites para estudiar el funcionamiento de casi cualquier Instituciones sociales y cualquier forma de comportamiento humano. Los métodos de la economía se utilizan para investigar problemas no tradicionales de la economía como, por ejemplo, los patrones de desarrollo del lenguaje y asistencia a la iglesia, actividad política, sistemas legales, suicidio, altruismo e interacción social, matrimonio, fertilidad y divorcio.

Si comparamos esta dirección con el marxismo, entonces aquí podemos encontrar una clara similitud: ambas direcciones reclaman el estatus de una ciencia general y fundamental de la sociedad. La diferencia entre ellos es que si en el marxismo el "enfoque económico" de la sociedad significa que la organización de la producción juega un papel decisivo, predeterminando la estructura social y política (la base determina la superestructura, y no al revés), entonces en el imperialismo económico el "enfoque económico" es el estudio de casi todos los objetos y fenómenos sociales a partir de dos premisas iniciales: maximización de la utilidad y estabilidad de las preferencias.

En particular, según el principal representante del “imperialismo económico”, el economista estadounidense Gary Becker (nacido en 1930), “el comportamiento humano no debe dividirse en compartimentos separados, en uno de los cuales es maximizar, en el otro no es ., en uno está motivado por preferencias estables, en el otro, por inestables, en uno conduce a la acumulación de una cantidad óptima de información, en el otro no. Más bien, podemos suponer que todo el comportamiento humano se caracteriza por el hecho de que los participantes maximizan la utilidad con un conjunto estable de preferencias y acumulan cantidades óptimas de información y otros recursos en muchos mercados diferentes”. Becker ilustra este punto con muchos ejemplos. En particular, “La buena salud y una vida larga son metas importantes para la mayoría de las personas, pero un momento de reflexión es suficiente para que cada uno de nosotros esté seguro de que estas están lejos de ser las únicas metas: a veces se puede sacrificar una mejor salud o una vida más larga porque entran en en conflicto con otros objetivos. El enfoque económico supone que existe una esperanza de vida "óptima" en la que la utilidad año adicional la vida es menor que la utilidad perdida como resultado del uso del tiempo y otros recursos para lograrlo. Por lo tanto, una persona puede ser un fumador empedernido o descuidar el ejercicio físico por estar completamente absorto en su trabajo, y no necesariamente porque esté a oscuras. posibles consecuencias o “incapaz” de procesar la información que tiene, sino porque la duración de su vida que sacrifica es de valor insuficiente para él para justificar los costos de no fumar o hacer un trabajo menos extenuante. Tales decisiones serían "irrazonables" si la esperanza de vida fuera el único objetivo, pero en la medida en que hay otros objetivos, estas decisiones pueden resultar reflexivas y, en este sentido, "prudentes". De acuerdo con el enfoque económico, la mayoría (¡si no todas!) de las muertes son un tanto suicidios, en el sentido de que podrían retrasarse si se invirtieran más recursos en prolongar la vida. Esto no solo lleva a conclusiones interesantes para el análisis de lo que coloquialmente se denominan suicidios, sino que se pone en entredicho la distinción generalmente aceptada entre suicidios y muertes “naturales”.

Y he aquí otro caso de la explicación racional de Becker de lo que, desde el punto de vista de algunos, siempre va acompañado de algún “misterio” y por tanto no se presta a un análisis racional: “Según el enfoque económico, una persona decide casarse cuando la utilidad esperada del matrimonio excede la utilidad esperada de la vida de soltero, o los costos adicionales derivados de continuar la búsqueda de una pareja más adecuada. Asimismo, una persona casada decide terminarlo cuando la utilidad esperada de volver a un estado de soltería o contraer otro matrimonio supera las pérdidas de utilidad asociadas con el divorcio (incluida la separación de los hijos, la división de bienes comunes, los gastos legales, etc.)".

Cabe señalar que no todos los economistas comparten la idea de Becker y otros representantes del “imperialismo económico” sobre la omnipotencia de la metodología del análisis económico.

Al comienzo de nuestra consideración del enfoque económico para el análisis de la sociedad, se observó que en la antigüedad y la Edad Media, los problemas de la actividad económica, aunque se abordaron, se interpretaron allí en un sentido completamente diferente al de la moderna. tiempos: no como problemas "puramente económicos", por ejemplo, problemas fuentes de la riqueza de la nación y de la eficacia de las actividades económicas de algunos de sus súbditos, sino como problemas que tienen, ante todo, aspectos sociales y morales.

Debido a la diferencia observada entre lo que se llama "problemas económicos" en tiempos más o menos cercanos a nosotros y lo que esto significaba antes, existe la sensación de que la actividad económica en el pasado distante era mucho menos racional que ahora. Esto es realmente así si lo evaluamos desde el punto de vista de criterios, principios y conceptos que han surgido y se utilizan en las condiciones de la economía moderna. Si miramos la economía arcaica de la antigüedad y la Edad Media desde un punto de vista diferente, desde el punto de vista de “ellos mismos” (es decir, entenderlos como un “tipo ideal” especial con sus propios axiomas y problemas y la lógica especial de la actividad económica que surge de ellos), resulta que en estas economías la actividad está dirigida a maximizar su propia utilidad no menos que en la moderna, aunque sobre la base de métodos y estrategias completamente diferentes.

Uno de los primeros en volcarse al análisis de la lógica especial de la actividad económica en las sociedades arcaicas fue el etnógrafo y sociólogo francés Marcel Moss (1872-1950). En la obra “Ensayo sobre el don. La forma y base del intercambio en las sociedades arcaicas “Moss mostró que en las sociedades que se encuentran en un nivel de desarrollo relativamente bajo, el intercambio de bienes se realiza a través de un acto de donación, que solo en una consideración superficial puede parecer una acción gratuita, pero en realidad es una forma de organizar la cohesión social, la aprobación del estatus y el prestigio, una forma especial de sumisión y obligación para con aquel a quien se le presenta este regalo. Aquel a quien se le entregó el obsequio está obligado no solo a aceptarlo, sino también a "regalarlo" preparando un obsequio de devolución. “Negarse a dar, invitar, así como negarse a recibir, es idéntico a una declaración de guerra; significa renunciar a la unión y la unificación”. Considerando diferentes tipos actos de generosidad ficticia, en relación no solo con otras personas, sino también con la naturaleza y los dioses (sacrificio) Moss llegó a la conclusión de que en todos estos casos Viene sobre una estrategia especial no comercial (en el sentido moderno de la palabra), pero, sin embargo, bastante conveniente y económicamente justificada (pero cuidadosamente escondida): "los regalos a las personas y los dioses persiguen ... el objetivo de comprar la paz con uno y el otro."

El sociólogo y filósofo francés Pierre Bourdieu (1930 - 2002), al analizar la estructura de la economía arcaica en su obra "Sentido práctico", llegó a la conclusión de que, aunque es imposible utilizar categorías de la ciencia económica moderna como "trabajo", "intercambio de mercado", "capital", "crédito" (porque nada de esto en el sentido en que la ciencia económica moderna invierte en ellos, simplemente no hay , aquellos. no hay tipos de exactamente tal actividad, ni exactamente tales instituciones), sin embargo, uno puede hablar de sus análogos (en lugar de "trabajo" - "trabajo", en lugar de "intercambio" - "regalo", en lugar de "capital" y "crédito", respectivamente, "capital simbólico" y "crédito de la fama"). En particular, no hay “trabajo” e “intercambio” como actividades dirigidas principalmente a la eficiencia y la ganancia, porque una sociedad arcaica es demasiado pobre, demasiado dependiente de la naturaleza y tiene a su disposición una tecnología demasiado ineficaz. Como resultado, allí "nadie conoce la diferencia entre trabajo productivo e improductivo, rentable y no rentable". En esta sociedad, debido a la baja productividad del trabajo, factor de cohesión social de los individuos, la voluntad de ayudarse unos a otros y aunar esfuerzos para alcanzar un objetivo común es de gran importancia para su supervivencia. Un anuncio abierto en una sociedad así sobre el interés económico personal y egoísta de uno sería una estrategia social ineficaz y destructiva. Como escribe Bourdieu, "la peculiaridad de la economía 'arcaica' radica... en el hecho de que la actividad económica no puede reconocer explícitamente los objetivos económicos en relación con los cuales está objetivamente orientada".

En cuanto al "capital", debido al subdesarrollo de la circulación monetaria, así como por las razones antes indicadas, simplemente no puede existir exclusivamente en forma de dinero. Pero existe en una forma diferente. Según Bourdieu, “en el marco de una economía que, por definición, se niega a reconocer la esencia “objetiva” de las prácticas “económicas”, es decir, la ley del “desnudo interés” y el “cálculo egoísta”, el capital “económico”. ella misma sólo puede actuar en la medida en que logra su fin el reconocimiento a costa de una transformación que hace irreconocible el principio actual de su funcionamiento; tal capital negado, reconocido en su legitimidad, y por lo tanto no reconocido como capital (uno de los fundamentos de tal reconocimiento puede ser la gratitud - en el sentido de gratitud por las buenas obras) - este es el capital simbólico, y en condiciones en que el capital económico es no reconocido, forma, probablemente, junto con el capital religioso, la única forma posible de acumulación”. El capital simbólico como capital de un "buen nombre", honor y prestigio, ganado, entre otras cosas, a través (a primera vista) de comportamientos económicamente ruinosos (por ejemplo, un regalo en lugar de una venta, ciertos tipos de ayuda "gratuita", etc. .) permite, si es necesario, acumular fuerzas significativas de partidarios y aliados, en general, aquellos que están listos "a la primera llamada" para acudir al rescate. Esto último no es de poca importancia en el caso de, por ejemplo, un breve período trabajo estacional(cosecha), guerra o cualquier otro evento excepcional que requiera una respuesta rápida. Esto demuestra que el capital simbólico, a pesar de su apariencia "efímera", puede convertirse con bastante eficacia en beneficios materiales.

Una de las razones de la desintegración del camino de las economías arcaicas (en las categorías del marxismo - "relaciones de producción") en el desarrollo de la sociedad, Bourdieu ve en el hecho de que en tales economías se gasta demasiado esfuerzo en mantener la ficción de desinterés y encubrimiento del verdadero, es decir la esencia mercenaria de la actividad económica. “Como parte de la labor de reproducción de las relaciones existentes (fiestas, ceremonias, intercambio de regalos, visitas o muestras de cortesía, y especialmente bodas), que es tan necesaria para la existencia de un grupo como la reproducción de las bases económicas de su existencia, el trabajo necesario para ocultar la función de los intercambios no ocupa menos espacio que el trabajo necesario para realizar esta función”. En otras palabras, en una etapa relativamente temprana del desarrollo de la sociedad, cuando las personas y los grupos sociales que la componen aún son demasiado débiles para resolver individualmente sus problemas y, por tanto, también para enfrentarse entre sí de una forma u otra, el arcaico , efectivo para este caso, domina el tipo de relaciones económicas. Si tiene la fuerza suficiente para darse cuenta de su interés solo, cualquier esfuerzo adicional para ocultarlo comienza a parecer una pérdida de energía. La ficción del altruismo pierde su significado original y comienza a ser percibida simplemente como una pérdida de dinero.

La economía tiene el estatus de una disciplina científica, donde se combinan muchos métodos de investigación científica y práctica.

Abstracción científica o métodos asociativos

Como cualquier disciplina científica, por ejemplo, las matemáticas, en la economía hay una serie de abstracciones, axiomas y teoremas científicos generalmente aceptados, que se aceptan sin prueba para los fines de la investigación científica.

La opción más cercana a la vida cotidiana es una justificación teórica (suposición) de que todo agente económico, una empresa, un hogar o una persona individual, un consumidor, es un sujeto que actúa racionalmente. Aquellos. se supone que el empresario siempre se esfuerza por aumentar las ganancias (que fue bien descrito en el trabajo de K. Marx "Capital"), y que, por ejemplo, un comprador o un comerciante en el mercado de valores busca tomar una decisión racional de todas las opciones

A pesar de que la práctica también demuestra cierta irracionalidad del comportamiento ("efecto lemmings" o multitud), la abstracción científica en economía ayuda a crear un conjunto de modelos universales para analizar el comportamiento de los agentes económicos en un sistema económico particular.

Método de Integración y Diferenciación (o Método de Inducción y Deducción)

Este método se basa en el estudio de un fenómeno general a partir de un evento particular, o viceversa, el estudio de un fenómeno particular a partir de uno mayor. Esto permite estudiar sistemas económicos, por ejemplo, el comportamiento de un individuo como consumidor en el mercado, a partir del análisis del comportamiento de un grupo o segmento de consumidores (análisis de un grupo de referencia).

Del mismo modo, si aplica dichos métodos al mercado financiero, a juzgar por el comportamiento del índice bursátil general, puede sacar ciertas conclusiones sobre cómo está funcionando la economía de todo el país. O, por el contrario, de acuerdo a cómo se comporte el tipo de cambio de un país en particular, es posible por deducción predecir y analizar el trabajo de un negocio en particular, por ejemplo, para estudiar la dinámica de la balanza de pagos de exportación-importación. compañías.

Método de investigación histórica y analogías.

En economía, como en ciencia, se utiliza con mucha frecuencia el método de comparar hechos pasados ​​con presentes. Por ejemplo, todas las crisis económicas, comenzando por la historia de la tulipomanía, tienen un cierto algoritmo de desarrollo que se repite en la retrospectiva histórica. Esto es bueno base científica para la investigación, cuyo resultado puede ser la capacidad de predecir la aparición de nuevas crisis y sus principales parámetros.

Métodos de procesamiento estadístico de la información.

La economía, como ciencia, se ocupa de una gran cantidad de datos, que incluyen factores en el desarrollo de sistemas económicos grandes y pequeños, desde el estudio de la dinámica de las preferencias de los consumidores y el tamaño de los préstamos a hogares individuales hasta el estudio de los parámetros del presupuesto de un país en particular.

La recopilación, el análisis y la preparación de soluciones listas para usar utilizadas en economía se basan en el procesamiento estadístico de la información utilizando modelos econométricos especiales. Le permiten sistematizar la cantidad de información, filtrar eventos aleatorios y darle al investigador un resultado probabilístico de eventos.

Desde un punto de vista puramente práctico, por ejemplo, en el mercado financiero, un comerciante o inversor también está estudiando las estadísticas del número de salidas del nivel de precio de un activo (acción, bono o moneda) por encima (por debajo) de un cierto nivel.

Modelización de procesos en la economía

El modelado en economía ocurre de la misma manera que se usa en física teórica o mecánica, cuando se crea un modelo de cierta complejidad para estudiar un proceso, a veces en forma de un conjunto de funciones matemáticas.

En economía, se utiliza un gran arsenal de tales modelos matemáticos, que van desde un modelo tipo Monte Carlo hasta sistemas complejos de cientos de ecuaciones. Dicho modelado se usa con mucha frecuencia no solo en macroeconomía, sino también en áreas puramente prácticas, por ejemplo, en seguros, donde existen modelos especiales para analizar la ocurrencia de ciertos eventos asegurados.

Métodos de análisis gráfico

Dado que la economía, como ciencia, se ocupa de los procesos que tienen lugar en un determinado espacio y tiempo, entonces, naturalmente, surge la cuestión de la analogía de estos eventos con los eventos cíclicos u ondulatorios. Cualquier sistema económico, ya sea la economía del país en su conjunto, el negocio de una empresa individual o el precio de una acción en el mercado de valores, se desarrolla en una determinada secuencia cíclica. Entonces el precio de la acción no puede crecer infinitamente hacia arriba, ya que la economía de cualquier país está experimentando fases de crecimiento y declive (crisis). En consecuencia, para tal análisis cíclico (onda), se utilizan métodos analíticos gráficos.

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